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西游记中的须菩提祖师为何方神圣三十（第2页）

因为依中国传统文化中相关“妖”

的概念来看，具有“妖”

字号问题的神明，只能来自于“自然系”

。

因为“人系”

是不出“妖”

的（至于中国历代称一些品行不端的人、和尚、道士为“妖人”

、“妖僧”

、“妖道”

则属于称呼上的范畴，是人们对此类人众的一种蔑称。

至于现代社会所称的“人妖”

、泰国的“人妖”

，是现代类或泊来的概念）。

至于“人系”

神明和“自然系”

神明这两个体系，本文只是为了说明问题，以客观的角度，从神明的渊源着手而做的一个简单的区别。

实际上，中土宗教（佛教、道教）的神明，除了在来历这方面的区别外，在神明概念和内涵上，相对来说是模糊的。

在宗教的发展和沿革中，一些“人系”

神明被赋予了自然、超自然的神明内涵，甚至于具有掌控某一自然现象的法力和职司；一些“自然系”

的神明被赋予上人物化的形象和特征；具有掌控人类社会、地界幽冥社会的法力和职司等等；都属普遍现象。

至于说到“须菩提祖师”

的身份应为不具有人类概念的“自然系”

神明，孙悟空身份中的“妖”

字号问题才能够成立，这是因为依中国佛、道两教的传统说法来看，所谓的“树精山魈”

，实际上只要拜一个“和尚”

或者“道士”

为师，就已经属于“皈依”

，其身份中的“妖”

字号问题，就已经失去了存在的理由。

这一点在《西游记》书中也有明证。

例如孙悟空自从拜了唐僧（《西游记》书中的唐僧，在未成佛之前有“和尚”

和“罗汉”

之说）为师，“皈依”

之后，其称呼中除了名号、法名、混名之外，顶多也就是有了“和尚”

、“神僧”

、“神猴”

、“泼猴”

等等之类的称呼。

其“妖”