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第32章(第2页)

后世学禅宗,大多是在六祖、五祖、二祖等几个前面逛一下,对后来的五大宗,诸如临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等,都不曾研究过,这样哪能算是学禅呢?

比如临济的宗旨,讲&ldo;三玄三要&rdo;、&ldo;四料简&rdo;,这是教育法,也包括了见地、修证、行愿。

临济说:&ldo;我一语中具三玄门,一玄门中具三要义&rdo;,例如&ldo;茶&rdo;一字中,具三玄门,一玄门中又有三要义,不是光讲理论。

又如大慧杲一句话下面,作四十九个转语。

&ldo;四料简&rdo;,料是材料,简是选择。

四料简有宾主,有方法。

但古人不讲这个方法,而要靠自己去悟;如果讲明了方法,呆板的一传,大家就执著了。

众生本来的执著已解脱不了,再加上方法的执著,非下地狱不可。

四料简中,什么是宾?什么是主?比如一香板打下去,啪一声,香板下面什么都没有‐‐念头一板子空了,没有了,如果能永远保持这样就不错。

用香板的方法,一语道破,那就是&ldo;吹汤见米&rdo;,知者一笑,这是骗人的玩意儿。

但也不骗人,把我们的意识妄想,用一个外力截断,使我们经验到达平常没有经验过的清净。

如果以为这就是明心见性,那就大错特错了。

但由这点影子也可以悟进去,这时要用般若,香板那一拍里头,透脱一悟,那叫禅。

这就是临济的四料简‐‐有时&ldo;夺人不夺境&rdo;,功夫到了清净的境界。

有时&ldo;夺境不夺人&rdo;,功夫进步了一点,希望你再进一步,那个境界不是的,把它拿掉,你还是你,叫我们自己去参究。

有时&ldo;人境两俱夺&rdo;,把你搞得哪一头都不是。

但是,这个方法不能用,正如禅宗古德所说的,如果真提持禅宗,旁边半个人都不跟了,法堂前草深三尺,没有一个人来。

我在峨眉山曾用人境俱夺,接引过一个出家人,一脚把他踢昏了,躺在那里不动,醒来后,叩了三个头,高兴地跳起来走,从此居山顶,住茅篷去了。

也有时候&ldo;人境俱不夺&rdo;。

临济禅师并不只讲教育法,做功夫也在这里头。

有时候功夫做得好,心里什么杂念也没有,清清明明,空空洞洞,那个是&ldo;夺人不夺境&rdo;。

你还是你,坐在那儿,不过心里空空洞洞,这是第六意识的境界。

夺人,人不动;不夺境,有一个境界。

当然这境界还是会变,为什么?因为它是宾,不是主,客人不会常住的,怎么不变?这就是禅宗的秘密。

但我们初步,必须让宾作主,让这个境界保留越久越好,只是不易做到。

&ldo;夺境不夺人&rdo;,这就难了。

我可以大胆地说,在座没有人能做到,因为见地还没有到,所以修持、行愿也都不到。

有人问,本来清清明明的,这两天却静不下去了。

我说学禅为什么不自己去参究呢?此时,夺境,境没有了;不夺人,人依然在这儿。

是宾?是主?是宾中主?还是主中宾?主中主?或是宾中宾?

有时用调息,有时看光,法宝多得很,祖师们在书中都教了,不懂可以问我,高段的教法不懂,要作落草之谈,循序以进。

做气功、修定,就是让宾做主。

四大不调,身体不好,气脉是宾,让身体摇摇。

如果强作克制,对健康并不好;等身体调好了,宾就可以不用了,由主来做主。

念头也是如此,有时降伏不了,就念念佛,再没有办法,就唱歌吧!调心就是如此,此心难调伏的。

有时功夫刚刚好一点。

接下来情绪便坏得很,这时只有让宾做主了,主人家暂时搬位。

有些人学佛做功夫,充满了矛盾,气脉来了,怕执著,所以想把它空掉;气脉没有了,又想打通任督二脉。

光明发现了,怕着魔;没有光明嘛,又想:怎么一片无明呢?等到空的时候,又想:我恐怕又落顽空了吧:放心,你尽管顽空,我几十年来还没有看到过能顽空的人。

顽空者,顽石不灵,什么都不知道。

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