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第85章（第2页）

过去、现在、未来，永远这么走。

这个就是行阴、动源，一路在动，最难了。

行阴没有停止以前，没有得静态以前，永远没有办法截断前面的色、受、想，它永远会来。

心理部分也是一样，永远不断在流转。

我们打坐，为什么感觉不能空掉?因为行阴没有空之故。

原则上来讲，若能做到行即是空，空即是行，行不异空，空不异行，那就修持成功了。

但我们第一句话，行即是空，做到了没有?行不异空，就是行与空没有两样，做到了没有?一坐起来妄念清净，这样行阴是没有空的。

换句话说，虚空也有行阴，所以这个宇宙永远在转，转动就是它的行阴。

我们普通一个人，行阴是否能止，关系了证道，这要靠四禅八定的功夫，做到气住脉停。

气住了，不但呼吸停止，连身上所有的生命气息，也在休止状态，这时，带动身心流转的行阴，才算停止了。

行阴不停，所以生理部分不会停止运转，心理部分也不会停止运转。

那要如何才能还本返源，归到本来自性中去呢?有个最快的道路‐‐智慧的解脱、般若、顿悟。

一般做不到顿悟的人，只好渐修，一步一步来。

所以楞严经中，佛把五阴解脱的程序，清清楚楚地告诉我们，要特别去留意它。

我们之所以不能真得成就，是行阴解脱不了，想阴解脱不了，受阴、色阴也解脱不了。

如果说有一点清净境界，那只是想象的，是第六意识的想象境界而已，并没有证得真空。

想证得真空，在摘录的楞严经讲义中，都告诉我们了，一切禅宗、天台、密宗、净土，想修得成就，都不离这个原则。

再进一步，行阴解脱了以后，才谈识阴解脱。

这个识不只是第六意识，唯识所讲的八个识，都包括在内，也就是楞伽经所讲的心意识。

我们所知道的精神状态，是识的一种变相而已，所以用精神解释这个识，是个颠倒的解释。

严格讲，它代表了八个识全部的体、相、用;也代表了精神世界、物理世界全部的功能。

我们应该研究百法明门论，其中将色法与心法分开对立，还有一种&ldo;二十四种心不相应行法&rdo;。

但是注意，若真把色法与心法对立分开，那可不要学佛了。

换句话说，魔鬼与上帝对立，上帝对魔鬼永远没有办法。

其实它只是表达的方法而已，是把它分开分析，容易使我们了解。

实际上色法与心法是一元的。

讲心不相应行法这个心，是说宇宙间有二十四种东西，不受第六意识左右，人的心理没有办法控制它。

比如第一，宇宙的时间，你无法控制。

你说你睡着了，可以把时间空了，对不起，那个时间还是在走，你转变不了。

第二，势。

比方水流下来的力量多大，即使你说天上天下唯我独尊，站在激流中，还是会被水冲走。

所以大势至菩萨一来，观世音菩萨只得站在一边。

这两个菩萨是表法的（这里是用表法来说）。

大势来时，请观世音菩萨来带路，这个势来时，任何人控制不了它。

所以你功夫做得再好，老了还是老了，四大变去了，时间到了就是时间到了。

比如我们打坐，坐上半个钟头或一个钟头，坐不下去了，腿发麻了，想坐还是坐不下去。

因为行阴的势到了。

你说，我还要定，心不相应行法，心还是转不了，连这一点都转不了，还说什么转识成智、转业力，乃至转烦恼为菩提呢?

在这种地方，我们就要提起警觉，平常道理都讲得很好，事情来到时，却过不去。

你说我还在修道打坐，谈起法来头头是道，但是为什么打坐做功夫欲了生死时，却前路茫茫，后路暗暗?所以说，这个道理要先搞通。