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第26章（第2页）

内容特着重于揭露和尚的放浪生活。

书中主角，为一孔教的超人，他奔走说合那些光杆土匪和土匪姑娘的婚姻，劝他们好好替祖宗延续胤嗣。

此书与《金瓶梅》不同，《金瓶梅》专事描写浪子淫妇，而《野叟曝言》中的男男女女是贞洁而合礼的人物，结成模范夫妻。

这本小说之所以被视为淫书，其惟一原因为作者把书中男女，有意处之尴尬之环境。

但是他的最大成果，确为婚姻与家族问题之可信的辩论，并发扬了母性精神。

这一个对于“性”

的见解为孔教学说关于情欲之惟一表彰者，子思在《中庸》中对于人类七情之意见，盖反覆申述“中和”

以为教焉。

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三中庸之道（2）

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今以东方人所称为“过分”

的西方学理而取此态度，就觉颇有难色，西方人实在太易于被种种主义所奴役，国家主义，法西斯主义，社会主义或共产主义，这种种都是过度膨胀的机械工业制度的后果。

人忘却了国家为人民而存在，非人民为国家而生存;像一个共产国家，视人民为某阶级之一员或国家机构的一分子，此等见解衡之以孔子学说对于人生真目的之解释，怕不立即丧失其动人之魔力吗?反对诸如此类的一切制度，人人可以主张其生存之权利而寻求幸福。

人类享受幸福的权利，驾乎一切政治权利之上。

中国倘成立了法西斯政权，那须得舌疲唇焦去劝服一般仁人君子，谓国家之强力，远较个人之幸福为重要。

一位精密观察者观察了当时建立于江西的共产政府，贡献了共产政权所以在中国必须失败的最大理由，不管他如何优越于其他封建军阀统治的区域，其事实为那儿的人民生活太机械化，太不近人情，总是不相宜的。

中国人之讲情理的精神与其传统的厌恶极端逻辑式的态度，产生了同等不良的效果，那就是中华民族整个的不相信任何法制纪律。

因为法制纪律，即为一种机械，总是不近人情的，而中华民族厌恶一切不近人情的东西。

中国人厌恶机械制度如此之甚，因之厌恶法律与政府的机械论的观法，致使宪法政府之实现为不可能。

严厉峻刻之法制统治权，或非人情政治的法律，在吾国盖已屡屡失败，它的失败盖由于不受人民之欢迎。

法制政治之概念，在第三世纪中，吾国曾有大思想家建议而付诸实施，商鞅即为实验法制政治之一人。

他是一个出类拔萃的大政治家，相秦孝公，威震诸侯，奠定了秦国强大的基础，但其结果，把他的头颅偿付了政治效力的代价。

秦本为僻处甘肃边陲的次等邦国，历史上怀疑其混合有野蛮的部落，赖商鞅之努力擘划，建立了勇武的军队，征服了全部中国。

乃其统治权曾不能维持四十年，反抗者蜂起，秦社稷卒悲愁地倾覆。

此无他，盖其以商鞅所施于秦国之同样政治方式，施之于中国人民全体之故耳。

秦代之建筑万里长城，确有其不朽之功绩，然亦为不可恕之“不近人情”

，致断送了秦始皇的帝统。