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第86章（第1页）

王弼本是思想深刻、才识卓出、善谈玄理之人，而对做官的具体事务既不关心，也不是他的长处，所以他在官场上并不得意王弼刚补职位很低的台郎时，曾经拜见曹爽，在这次难得的单独会谈中，他只是大谈了一通抽象的玄理，一点儿也未涉及其它方面的事结果遭到曹爽的嗤笑，也失去了一次晋升的机会曹爽在思想上显然与王弼不属同一层次的人，王弼那些高深的理论，曹爽哪里懂得它的价值?此时的曹爽，关心的是如何巩固自己的地位，如何在与司马氏争权的斗争中占上风

而王弼却不能察颜观色，对手握大权的曹爽见机行事，反而口若悬河地去谈一些在曹爽看来一钱不值的废话，他遭到曹爽的冷落当然是很自然的了王弼在世俗的为人处世事方面确实存在很多毛病，他&ot;为人浅而不识物情&ot;，缺乏在官场应变的能力又&ot;颇以所长笑人&ot;，清高自负而瞧不起别人他善于论辩，论辩时不留余地，不留情面淮南人刘陶善谈纵横，为大家公认，他却常常弄得刘陶下不了台所以，他也得罪了不少人王黎、荀融当初与他都很友好，后来都把关系搞僵了

正因为他不善做具体事务，而把全副精力放在哲学的研究中，所以，在魏正始十年，他那小小的台郎的位置也弄丢了当年秋天，年仅24岁的王弼，被时疫夺去了生命一代奇才、一颗智慧之星从此消失了

王弼人虽死，但他在有限的时间内，写了很多著作据史载，有:《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》还有早已佚失的《王弼集》5卷他创建了自成一家的哲学体系，在经学、哲学领域内取得了巨大的成绩

在当时，以至后来都产生了重大的影响

三、注经解义畅述哲理

王弼处在政治风云变幻莫测的时代他不关心那些争权夺利的具体事务，却能通过社会现象，去设计完美的政治理想他从历史的、哲学的高度探寻现象与本体、名教与自然、人性与理性之间的关系，在极短的时间内构筑起超越前人的哲学体系，创建了不朽的伟业

自汉武帝以来，儒家经典就已经成了统治者的工具但随着历史的变革、时代的发展，儒学实际也已走到了非要变革不可的地步汉儒烦琐注经的旧习，只能引起人们的厌恶如何结合现实的社会政治，找出一个符合新时代需要的政治理想，是时代的要求曹操以刑名之学治国，造成了上下离心，政局不稳的局面王肃以今古文经学，再引进道家思想进行设计的努力，也只是在学术界吹进了一股清新之风，一些重大的理论问题并未得到解决决心献身于哲学事业的王弼，一扫汉儒烦琐、迂腐、无用的弊端，融合儒道两家有用的学说，从汉儒的注重传注训诂，转向于义理的诠释;从汉儒的注重《春秋》，转向重视《周易》，摒弃汉儒治《易》中的象数传统和迷信色彩，而用义理解释《易》经;把传统的重天思想，转变到注重人事借鉴《老子》的&ot;无为&ot;思想，提出了&ot;以无为本&ot;的哲学命题这就给病危的儒学注进了新鲜的血液，建立了以道为主、儒道结合的新时代的新思想王弼成了魏晋玄学理论体系的奠基人和代表人物，也代表了魏晋时期哲学领域的最高水平

人类在认识水平不断提高的基础上逐渐深入、了解世界通过万事万物的现象去了解事物的本质，探索世界的起源，以及它们相互之间的关系历代哲学家的努力，已开辟了道路到了魏晋时期，哲学研究产生了一次可贵的飞跃天才王弼对哲学的主要问题作了深入的研究，把人们对世界的认识向前推进了一大步

（一）&ot;以无为本&ot;的本体论

王弼认为，世界的本体是&ot;无&ot;，世界的现象，即各种具体事物都是&ot;有&ot;，&ot;无&ot;是&ot;本&ot;，&ot;有&ot;是&ot;末&ot;&ot;无&ot;是&ot;万物之宗&ot;&ot;无&ot;能生&ot;有&ot;

他的&ot;无&ot;，有时又称为&ot;道&ot;他认为:&ot;天下之物，皆以有为生有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也&ot;（《老子》第四十章注）卢天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣&ot;（《周易&iddot;复卦》注）他把&ot;无&ot;看成是万事万物的本原，&ot;所以一&ot;天地万物皆以无为本&ot;（《晋书&iddot;王行传》引王弼语）他把老子所说的&ot;道&ot;也用&ot;无&ot;来解释他说:&ot;道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道&ot;（《论语&iddot;述而》邢囗疏引王弼《论语释疑》）这就是说，&ot;道&ot;就是&ot;无&ot;，所以&ot;万物皆由道而生，既生而不知其所由&ot;（《老子》第三十四章注）

&ot;无&ot;，或者说&ot;道&ot;，是生成宇宙万物的本体，是万物之宗他说:&ot;无形无名者，万物之宗也不温不凉，不宫不商听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝&ot;（《老子指略》）叫不出名称，看不见形体的某种东西，是世界万物的宗主，它不是人们的眼耳口体等感官所能感知的它&ot;无状元象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不可得而知&ot;（《老子》第十四章注）它是一种无处不在的东西，&ot;无之为物，水火不能害，金石不能残&ot;（《老子》第十六章注）人们感知的只是现象，而&ot;在象则为大象，而大象无形;在音则为大音，而大音希声物以之成，而不见其形，故隐而无名也&ot;（《老子》

第四十一章注）大象、大音这种本原的东西，是看不见、听不到的，而各种事物、现象却是由它形成正因为它&ot;无形&ot;所以就只好称它作&ot;无&ot;也可以叫&ot;道&ot;，&ot;道，无形不系，常不可名&ot;（《老子》第三十二章注）&ot;寂然无体，不可为象