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第42章（第2页）

瞿鹊子问乎长梧子曰：&ldo;吾闻诸夫子：&lso;圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

&rso;夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。

吾子以为奚若?&rdo;长梧子曰：&ldo;是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之!且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮（xiāo）炙。

予尝为女妄言之，女以妄听之。

奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊?众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。

万物尽然，而以是相蕴。

&rdo;

&ldo;予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬，艾封人之子也。

晋国之始得之也，涕泣沾襟。

及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。

予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?&rdo;

&ldo;梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。

方其梦也，不知其梦也。

梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。

君乎!牧乎!固哉!丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。

是其言也，其名为吊诡。

万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

&rdo;

&ldo;既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也?我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。

则人固受其黮（dǎn）闇，吾谁使正之?使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?&rdo;

&ldo;何谓和之以天倪?&rdo;曰：&ldo;是不是，然不然。

是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。

化声之相待，若其不相待。

和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

&rdo;

孟浪之言

到这里，庄子又讲了一段故事，这是大家最容易犯的毛病。

瞿鹊子问乎长梧子曰：&ldo;吾闻诸夫子：&lso;圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

&rso;夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。

吾子以为奚若?&rdo;

&ldo;瞿鹊子&rdo;和&ldo;长梧子&rdo;都是古代道家《高士传》上的人物。

瞿鹊子据说是孔子的学生，这里的&ldo;夫子&rdo;是孔子。

瞿鹊子问长梧子：我听老师讲，得道的人，&ldo;人从事于务&rdo;，好像对于世俗的事务不需要管。

这是我们一般修道人的思想，据我数十年之经验，凡是一有修道观念的人，这个人就废了，就完了。

什么原因?第一，学道難，非常难，一般修道人认为&ldo;从事於物&rdo;会扰乱我的道心，什么也不管，以为不管事才好修道;第二，修道本来是个自私的事，但是一般修道人以自我为中心，非常自私，我要成道，想&ldo;乘云气，骑日月，&rdo;对不对?你们去研究，这是不是真的道?