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第3章（第1页）

二、儒家的经典

儒家经典，历史上有所谓&ot;六经&ot;、&ot;五经&ot;、&ot;十三经&ot;和&ot;四书五经&ot;之名这反映着儒学风格不断演变、内容不断充实扩展的历程

1从六艺、五经到十三经

六经起源于上古&ot;六艺&ot;教育《周礼&iddot;地官&iddot;大司徒》曰:&ot;以乡三物教万民而宾兴之一曰六德:知仁圣义忠和;一日六行:孝友睦姻任恤;一曰六艺:礼乐射御书数&ot;&ot;六德&ot;为思想教育，&ot;六行&ot;为品行教育，&ot;六艺&ot;为才能教育，概言之则为&ot;德行道艺&ot;孔子向弟子进行六艺教育，于是论次《诗》《书》，修起《礼》《乐》，赞《易》，修《春秋》，形成六经《庄子、天运》曰:&ot;（孔）丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经以为文&ot;即指此而言六艺是六种知识技能，六经是孔子从事六艺教育的教材，六经亦称&ot;六艺&ot;故贾谊《新书&iddot;六术》曰:&ot;《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术，谓之六艺&ot;今《六经》缺《乐》，今文家以为《乐》本无经，附《诗》而行;古文家以为《乐经》亡于秦火，六经只有其五，故又称&ot;五经&ot;汉武帝置儒学博士，以&ot;五经&ot;为称，原因即在于此此外，礼分《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书，是为&ot;三《礼》&ot;;《春秋》有《公羊》、《谷梁》、《左传》三书，是为&ot;三传&ot;此外还有《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》由于历代尊经尊传不一，遂有&ot;七经&ot;、&ot;九经&ot;、&ot;十三经&ot;之名大致说来，后汉始有&ot;七经&ot;之称，约以五经加《周礼》、《礼记》（或以五经加《论语》、《孝经》）初唐有&ot;九经&ot;之名，约以《易》、《书》、《诗》、三《礼》、《春秋》、《论语》、《孝经》（或以为有《公羊》、《谷梁》，无《论语》、《孝经》）唐文宗开成年间（836‐840）刻石经，以《易》、《书》、《诗》、三《礼》、三《传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》为十二经;至宋儒增入《孟子》，遂有&ot;十三经&ot;之名宋儒又从《礼记》中分析出《大学》、《中庸》，与《论语》《孟子》并为&ot;四书&ot;，作为修身养性之初阶，与前五经相配，故有&ot;四书五经&ot;之称历代儒学之士研究十三经，阐说发挥，有注有疏，汗牛充栋唐代有《诗》、《书》、《礼记》、《易》、《春秋左传》&ot;五经正义&ot;及《公羊》、《谷梁》、《周礼》、《仪礼》四疏;宋代补撰《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》四经正义形成遍注遍疏群经的大型丛书，清代将其合刻在一起，即《十三经注疏》

2五经概说

儒家经典，与宗教圣经讲述神功异迹、清规戒律不一样，是关于先民实事的记录，是为人之道和处世之方的教科书《史记&iddot;滑稽列传》引孔子曰:&ot;六艺于治一也:《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义&ot;《庄子&iddot;天下篇》:&ot;《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分&ot;此外，荀子、董仲舒、司马迁等人都有类似的阐述概言之，《诗》是用以表情达意，抒发内心情感;《书》叙述先王政事，具有历史经验;《礼》记载行为规范，节制人的言谈举止;《乐》煊染和乐之情，激发人类好善之心;《易》阐发阴阳运行，以明变化之理;《春秋》反映等级名份，实为礼义之大防六经从不同方面，不同角度，共同完成对儒家理想人格的培养和塑造，缺一不可，故孔子曰&ot;六艺于治一也&ot;;董仲舒亦曰:&ot;六学皆大，而各有所长&ot;（《春秋繁露&iddot;玉杯》）诗又称《诗经》，为篇三百有五，故称&ot;《诗》三百&ot;是孔子选编的古代诗歌总集儒家认为，《诗》发于性情，内有哀乐之心，则外发于声音言辞，声成为文字就是诗，音合于韵律就是歌诗歌就是人们感情的流露，故《尚书&iddot;尧典》曰:&ot;诗言志，歌咏言&ot;歌者也许纯粹是感情的流露，但闻之者则可以知民间的喜怒哀乐，观为政之得失，此所谓&ot;言之者无罪，闻之者足以戒&ot;故古代有采诗制度，设行人之官，孟春之月振木择于路，采集诗歌回朝献于大师，大师协比音律，奏于天子王者即从献诗中观知民心政风《礼记&iddot;王制》曰:&ot;王者巡守，命大师陈诗以观民风&ot;即此之谓另一方面，卿士大夫在外交、雅集之时，也常常用诗来表情达意，这在《春秋》时更是一代文雅风气，故《论语》说:&ot;不学《诗》无以言&ot;孔子曰:&ot;《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨&ot;兴、观、群、怨就是古人借《诗》言志的委婉作法相传古诗三千余篇，是&ot;孔子去其复重，取可施于礼义者&ot;，上采《商颂》，下尽周室，共&ot;三百五篇&ot;（《史记&iddot;孔子世家》），制为定本这就是《诗经》的起源和积集过程六经中，《诗经》是孔子最早整理的一部经典，《史记》载孔子&ot;以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉&ot;，《诗》排在四经之首自兹而后，《诗经》传授不绝，形成了气势颇大的《诗》学

在儒学传授过程中，关于《诗经》有所谓&ot;六义&ot;、&ot;四始&ot;、&ot;二南&ot;、&ot;正变&ot;等《诗》学义例问题六义，《周礼&iddot;大师》又称&ot;六诗&ot;，即&ot;风、雅、颂，赋、比、兴&ot;六诗各有寓意，故经学家又称为一六义&ot;（《毛诗序》）孔颖达说&ot;风、雅、颂&ot;是&ot;诗篇之异体&ot;;&ot;赋、比、兴&ot;是&ot;诗文之异辞&ot;风分十五，《周南》、《召南》为其首，各系一国之事，为侯国诗章雅分大、小，系天下之事，为王政之诗颂分商、周、鲁，美盛德之形容，为歌功颂德之篇赋者铺也，铺陈言辞，直叙其事比者喻也，歌他事以喻此事兴者起也，先言他物以引出正题也前三者讲诗篇的体类，后三者讲诗歌表现手法;前者属文体学，后者属文章学&ot;四始&ot;指《诗经》四种体类的首篇，即《史记》所谓&ot;《关睢》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始&ot;记住始篇，以免篇简错乱，此四始本意，后世关于&ot;四始&ot;阴阳五行化的说解都不可信&ot;二南&ot;即《周南》、《召南》，为十五国风之一，二南问题古来纠葛最多，都为臆说，金景芳先生解&ot;南&ot;为任，周南即从周公所主之国（&ot;自陕而东&ot;）选出的诗篇，召南即从召公所主之国（&ot;自陕而西&ot;）选出的诗篇&ot;正变&ot;:内容纯正，可为师法的诗为正诗;内容有怨刺，值得引以为戒者为变诗《诗经》自孔子删定之后，儒者口诵心记，世代相传不绝，秦始皇焚烧诗书，《诗》即因深藏于人们记忆而不绝汉兴，传《诗》有三家:齐、鲁、韩，立于学官，都是今文鲁国申公（培）所传，是为&ot;鲁诗&ot;;齐人辕固生所传为&ot;齐诗&ot;燕人韩婴所传为&ot;韩诗&ot;又有诗古文:相传孔子授诗子夏，子夏作《诗序》，四传至河间大毛公，作《毛诗诂训传》，授小毛公，为河间献王博士，号为&ot;毛诗&ot;今文诗倡以&ot;四始五际&ot;之说，颇陷于机祥《毛诗》重名物训诂，质实雅正，大重于时郑玄为《毛诗传笺》，三家遂废其后齐诗亡于曹魏，鲁诗亡于西晋，韩诗存而无传，后之学者唯毛诗是依，唐《诗经正义》即取毛传郑笺，以为定式