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第99章（第1页）

完成了《五经正义》后，孔颖达已是十分疲倦了，上表请求退休恰在这时，曾参与《周易正义》修撰的马嘉运摘取《五经正义》中的疏漏之处，大做文章，&ot;每椅摭之&ot;（《唐会要》），&ot;致相讥低&ot;（《唐书》本传）十六年，唐太宗仍令孔颖达组织人马重加审订正义因书出众手，工程浩大，成书仓促，自然难免偶尔失误，如在《尚书&iddot;舜典》&ot;朴作教刑&ot;下称鞭刑&ot;大隋造律方始废之&ot;，《吕刑》&ot;宫辟疑赦&ot;下称&ot;大隋开皇之初始除男子宫刑&ot;等，以唐臣而称&ot;大隋&ot;，实在是有违君臣体统似此之类，皆因依据&ot;二刘&ot;疏本，而与修诸儒又失于删正的缘故审定工作异常缓慢，直到贞观二十二年（648）也未能完成，75岁的孔颖达带着遗憾，离开了人间，审定正义的工作一直到唐高宗永徽四年（653）才告结束，前后经历12年高宗诏令颁《五经正义》于天下，&ot;每年明经，依此考试&ot;（《唐会要》卷77）

孔颖达死后，唐太宗许他陪葬昭陵，于志宁题写墓碑，&ot;九泉虽囗，千载名扬&ot;

作为一个纯粹的儒者，得此礼遇，孔颖达在天有知，亦可无憾于泉下了

三、纵论正经精义霞开

《十八学士图赞》称赞孔颖达说:&ot;道光列第，风传阙里精义霞开，扌炎（舒展）辞飙起&ot;说他儒学修养很高，有当年孔子之风讲经时精义灿然，犹彩霞满天;发表演说，口若悬河，如江飙陡起验之颖达事迹，实非虚美之辞孔颖达所修《五经正义》，不仅仅是前贤经说的材料堆积，其间贯穿了他精到的经学思想，这集中反映在正义前言和卷首题辞中

孔颖达深于《易》理，前人已有公论宋人张唐英说:&ot;孔颖达尝撰《周易正义》，又与马嘉运、赵乾协《叶》、苏德详等参详，以行于世观其发明三圣之旨，通贯万化之蕴，其深于易乎!&ot;（《全宋文》35册597页）其《周易正义》卷首题辞通过论《易》，阐发了系统的宇宙变化思想首先，他揭示《易经》主旨在明变化之道，说:&ot;易者变化之总名，改换之殊称&ot;（《周易正义卷首》，下同）变化运动存在于天地开辟之际，世间一切事物的存在形式即是运动:&ot;自天地开辟，阴阳运行，寒暑送来，日有更出&ot;每一事物，无时无刻不处于运动变化之中世界乃&ot;新新不停，生生相续&ot;，不断更新的世界其更新不已的力量源泉在于运动，在于&ot;变化之力，换代之功&ot;&ot;易&ot;之称即是对运动现象的概括，《易》建立的基础也就是运动变化其次，孔颖达认为运动变化的根本在于阴阳二气之消长圣人作卦，画&ot;一&ot;爻以象阳，画&ot;一&ot;爻以象阴;画八经卦为三爻，象天地人，亦即&ot;三才&ot;，以示运动法则贯穿天地人之中，曰:&ot;变化运行在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画象二气也;布以三位象三才也;谓之为易，取变化之义&ot;其三，孔颖达指出《易》经的特征是抽象性和象征性:&ot;易者象也;爻者效也&ot;象即像，即仿照;交即效，即效法作《易》之圣人，&ot;仰观俯察，象天地而育群品;云行而施，效四时以生万物&ot;简言之即效法天地及自然规律以生育众生，长养万物其四，主&ot;易兼三义&ot;说易的基本意义是运动变化但这只是易义的一个方面孔颖达从《易纬乾凿度》说，曰:&ot;易一名而含三义，所谓易（简）也，交易也，不易也&ot;简易是说:天地无言，日月星辰布满天空，光明灿烂，并不繁冗，但在此&ot;不烦不扰，淡泊不失&ot;的背后，蕴藏着无限神机此即自然规律的客观性和必然性变易，指阴阳二气运行，阴阳作为无所不在而又对立统一的两种力量，实际是事物的矛盾性天地变化，五行迭代，四时更替，乃至人世之进退荣辱，成败利钝，无一不是这一矛盾规律的具体表现不易，指尊卑之位天上地下，君南臣北，父坐子伏等等皆是其实，这些对等的地位关系终究是有变化的，不变是暂时的，所谓不易实际是运动过程中一定时期内的相对稳定性&ot;易兼三义&ot;实际包含了矛盾运动的规律性（易简）和运动形式（绝对的运动和相对的静止），这是合乎辩证运动观的其五，易包有无针对儒家崇有、老庄贵无的分歧，孔颖达采纳王弼的方法，援道入儒，提出&ot;易兼有无&ot;的命题他说易之三义都是就&ot;有&ot;来说的，易简、交易、不易，都是有形事物的运动形式&ot;然有生于无&ot;，易理中兼有&ot;无&ot;因此《乾凿度》说:&ot;有形生于无形，则乾坤安从而生?故有太易，有太初，有太始，有太素&ot;太易是看不见的气;太初是气体的开始;太始是形体的开始;太素是品质的开始气、形、质未分之时即&ot;浑沌&ot;，浑沌的特征是&ot;视之不见，听之不闻，循之不得&ot;，这就是玄妙无比不可捉摸的&ot;太易&ot;，这就是道家之&ot;无&ot;可见易理中蕴含有&ot;无&ot;的意义为何《易经》不讲&ot;无&ot;，专就有形而言呢?孔颖达认为那是因为圣人作《易》意在垂教，垂教当以具体为法，不然人们就无所适从这就是《系辞》所谓:&ot;形而上者谓之道，形而下者谓之器&ot;道即无，器即有其六，易道广大，理备三才孔颖达为了神化《易经》，认为易道广大，无所不包《易》乃圣人法天则地而作，故有天地之理;作《易》是为了垂教，故有人伦之理和王道之理:&ot;《易》者所以继天地，理人伦，而明王道&ot;不仅有修齐治平（诸如&ot;正君臣、父子、夫妇之义&ot;）的大经大法，以存纲纪;而且还有&ot;度时制宜，作为网罟，以佃以渔&ot;等具体利民措施，&ot;以赡民用&ot;只要遵循易理，就能使阴阳有序，百物和顺，社会安定，群生和洽，国祚就能传之无穷