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第7章（第1页）

我们要在日本的纯文学里面，去看佛教的感化，材料是多得极了。

本来日本吸收中国文化，一大部分是由佛教来的。

最初的留学生，十个九个都是僧侣。

他们借用中国文字记述日本语言，造出一种所谓&ldo;假名&rdo;来。

&ldo;假名&rdo;这两字的意义，已经是很深长的了。

而最初所制的&ldo;伊吕波歌&rdo;就是很纯正的佛教诸行无常的思想。

文字排列之巧妙，实在是很值得称赞的。

我们再看日本人的饮食，他们能吸收去的中国食品制法，实在都是僧侣的常食品。

如像豆腐、豆腐皮、豆腐衣、豆豉、咸菜、麦麸种种。

现在的日本人忘记了，以为是日本的特产。

中国人到日本的，也不觉得这些东西有什么来历，然而我们可以确实晓得，这是完全由僧侣吸收去的文化。

在民间的文学里面，在贵族的文学里面，我们都看得出很多的佛教关系来。

就是日本最古的一种&ldo;能乐&rdo;，这是和&ldo;神教&rdo;有密切关系的，而他们后起的谣曲，有许多题材，是采诸佛教里面的故事传说。

可是我们在任何方面，都看得出日本人的佛教思想，绝对和中国的两样。

他们的佛教，在贵族里面，确是含着不少积极的牺牲的精神。

而在民间方面，又含得有不少的人情世态的趣味。

比起中国艰苦而枯寂的佛教来，的确是大不相同。

印度的佛教，经过中国，传入日本以后，我们看得出，明明白白，分出三个时期。

第一个时期，是神佛对立的时期。

本来日本人是崇拜神教的，神教是什么东西呢？就是宗法社会里面必然应有之义的祖先崇拜。

这一种拜神思想，本来是很幼稚的。

然而部落的权力，渐渐扩大，到得诸部落统一于一族的时候，当然要生出一种调和的理论，组织的体制来。

日本的文化是在中国文化传入之后，才有统一和组织的工具。

于是中国敬天敬神敬鬼的思想，给他们的神教，充实了不少的内容。

然而这个时代，中国的佛教文化与中国的道德文化，同时输入进去了。

并且佛教的输入，更占了很重要的地位。

这两种不同的思想，在政治上，在社会上，当然不是容易调和的。

一个是世界无差别，一个是九族分亲疏；一个是冤亲平等，一个是正名定分严体重刑。

此时神佛两教，在输出国的中国，已经是最大的冲突期，在输入国的日本，更不是容易调和的了。

然而久而久之，应于他那社会的必要，不能不想出种种的调和方法来。

&ldo;历史上的后进文化上的先进的佛教&rdo;便运用着很微妙的经义，造出一种&ldo;本地垂迹说&rdo;来。

在实际的势力上，要把幼稚的拜神信徒，拉到佛寺里来，便先在理论上，把佛教的信仰投降到&ldo;神&rdo;的威力下去。

某神就是某菩萨的体现，这一种的混合信仰，便由此而生了。