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第35章（第1页）

孔子答复鲁定公的话中，意思是说，你不要谈领导术，一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。

礼是包括很多，如仁慈、爱护等等，这也就是说上面对下面的如果尽心，那么下面对上面也自然忠心。

俗语说人心都是肉做的，一交换，这忠心就换出来了。

现在要研究《论语》，为什么把这段话放在这里?这就是我们上面说过的，此乃《春秋》笔法的&ldo;微言大义&rdo;，在春秋战国的时候，整个社会上下一片混乱，乱到持德者寡，用术者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。

譬如现代人们流行的一句话，常说&ldo;你少用手段&rdo;，尤其这六七十年来，每论团体或个人的经验，玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁，玩到最后还是个笨蛋。

所以还不如规规矩矩、诚恳的好，如果把真正的诚恳当作手段，这个手段还值得玩，这也是最高明的。

这六十年来的变乱，对于手段，谁都学会了，谁要玩几套手段，别人没有不知道的。

只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱，最后的成功还是属于真诚的人，这是千古不移的道理。

我们从现实生活中，也可体会得出来。

孔子答复鲁定公这几句话的时候，就是针对着当时的风气。

一个风气之来，就像台风一样，不但下层、中层社会受影响，上层也是一样。

鲁定公是领导阶级的上层，结果还是犯了这个毛病，孔子就针对他的毛病，开了这个药方。

追的哲学

讲完这方面以后，又讲到纯文学的观点。

子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。

孔子又在讨论《诗》的文学了。

刚才谈政治，现在又谈《诗》;上面和鲁定公谈的是政治风气，也包括了社会风气，那么政治的风气、社会的风气哪里来的?如果站在文化的‐‐礼的立场来讲，它是由文化而来的;谈到文化，就提到孔子所重视的《诗经》。

我们知道《诗经》是代表各地社会风气的自然演变，《诗经》的第一篇，就是男女相爱。

讲到《诗经》的男女相爱，有一句话要注意的，孔子在《礼记》中提到人生的研究：&ldo;饮食男女，人之大欲存焉。

&rdo;（上面也曾提到）孔子知道人生的最高境界，但是却往往避而不谈，偏偏谈到最起码的、最平实的这两件人生大事。

我们曾经说过，一般人引用的&ldo;食色性也&rdo;这句话不是孔子说的，是与孟子同时代的告子说的，两人的话相近，但观念完全不同。

男女饮食不是&ldo;性&rdo;也，不是人先天形而上的本性，是人后天的基本欲望。

一个人需要吃饭，自婴儿生下来开始要吃奶，长大了就需要两性的关系，不但人如此，生物界动物、植物都是如此，因此人类文化就从这里出发。

说到这里，我们就联想到，影响这个时代观念的两种思想，一个是马克思的资本论，影响了这个时代;另一个也是近代西方文化的重心，弗洛伊德的性心理观，认为人类一切心理活动，都由男女性欲的冲动而来，这一思想对现代文化影响也很大。

弗洛伊德原来是个医生，后来成为一个大心理学家。

比如西方的存在主义，也是几个医生闹出来的，有人依据弗洛伊德的性心理观点，来看历史文化（这个性不是我们所说人类本性的性，是男女性行为的性。

）认为历史上的英雄创业，就是一种性冲动，乃至说希特勒是性变态心理。

我们现代思想界受这说法影响的也很多，乃至把旧的历史写成的小说，多半都加上这种观念。

甚至许多戏剧、电影故事，总要插上一些性‐‐医学上的性;而文学上改用一个好听的名词‐‐爱，等于一个人穿上外衣、结上领带，好看一点，也礼貌一点而已。

在中国古老的文化中，我们懂不懂这方面的道理呢?孔子也早已提出了，所以《诗经》第一篇选了《关睢》，根据&ldo;饮食男女&rdo;的基本要求，指出人生的伦理是由男女相爱而成为夫妇开始的，所谓君臣，父子、兄弟、朋友，所

有社会一切的发展，都由性的问题开始。

曾有一位学者对我说，他有一个新发现‐‐&ldo;性非罪&rdo;论要提出讨论，他所指的这个&ldo;性&rdo;是狭义的，指男女性行为的性而言。