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第1章（第2页）

打一个未必很恰当的比方，一种植物，必须随时嫁接，方能永葆青春;放任不管，时间一久，就会退化。

中华民族创造了极其卓越的文化，至今仍然没有失去活力，历时之久，为世界各民族所仅见。

原因当然是很多的，重要原因之一，我认为，就是随时吸收外来的新成分，随时&ldo;拿来&rdo;，决不僵化。

佛教作为一个外来的宗教，传入中国以后，抛开消极的方面不讲，积极的方面是无论如何也否定不了的。

它几乎影响了中华文化的各个方面，给它增添了新的活力，促其发展，助其成长。

这是公认的事实，用不着再细加阐述。

我们过去在评价佛教方面，不是没有问题的。

一些史学家、哲学史家等等，除了谩骂者以外，评价也往往失之偏颇，不够全面。

他们说，佛教是唯心主义，同唯心主义作斗争的过程，就是中国唯物主义发展的过程。

用一个通俗的说法就是，佛教只是一个&ldo;反面教员&rdo;。

我们过去习惯于这一套貌似辩证的说法，今天我们谁也不再满足于这样的认识了。

我们必须对佛教重新估价。

一百年以前，恩格斯已经指出来过，佛教有辩证思想。

我们过去有一些论者，言必称马恩，其实往往是仅取所需的狭隘的实用主义。

任何社会现象都是极其复杂的，佛教这个上层建筑更是如此。

优点和缺点有时纠缠在一起，很难立即做出定性分析。

我们一定要屏除一切先入之见，细致地、客观地、平心静气地对佛教对中国文化的影响进行分析，然后再做出结论。

只有这样的结论才真有说服力，因为它符合客观事实。

现在大家都承认，不研究佛教对中国文化的影响，就无法写出真正的中国文化史、中国哲学史甚至中国历史。

佛教在中国的发展是一个非常有意义的研究课题，公元前传入中国以后，经历了试探、适应、发展、改变、渗透、融合许许多多阶段，最终成为中国文化、中国思想的一部分。

至于在中国发展起来的禅宗，最终发展到诃佛骂祖的程度，几乎成为佛教的对立面，也是人类思想史上的一个有趣的现象，值得深入研究的。

佛教在中国产生了许多宗派，有的流布时间长，有的短。

几乎要跟佛教&ldo;对着干&rdo;的禅宗流传的时间反而最长，也是一个值得深思的现象。

我还想在这里谈一谈整个宗教发展的问题。

冯定同志在世时，我有一次同他谈到宗教前途问题。

我提出了一个问题：是宗教先消灭呢，还是国家、阶级先消灭?最终我们两人的意见完全一致：国家、阶级先消灭，宗教后消灭。

换句话说，即使人类进入大同之域共产主义社会，在一定的时期内，宗教或者类似宗教的想法，还会以某种形式存在着。

这看起来似乎类似怪论，我却至今深信不疑。

我记得，马克思讲过一句话，大意是：宗教是有宗教需要的人们所创造的。

&ldo;宗教需要&rdo;有多种含义：真正的需要、虚幻的需要，甚至麻醉的需要，都属于&ldo;需要&rdo;的范畴，其性质大相径庭，其为需要则一也。