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第11章（第2页）

了一夫一妻制的原因。

这个道理，大概现代社会也并不很陌生吧，这其中就隐含着某种颇具

智慧的东西。

丈人拉班与女婿雅各以上帝的名义立下了&ldo;你我&rdo;共遵的誓约，这是不同辈份之间&ldo;平

等&rdo;的契约。

这个&ldo;平等&rdo;恰恰反映了两种力量、两种意愿、两种权力、两种利益之间的对

立、协调、共享和默契。

他们堆起的石头、树起的石柱，当然远远不及玛雅人在石头建筑上表现得宏伟与壮

丽；玛雅人也似乎不是为了儿女之事去浪费巨大的社会劳动和艺术才能。

但是，玛雅人的那

些宏美壮丽的石头建筑，无疑也是社会冲突与契约的升华。

一个能够像《圣经》那样设计出

&ldo;7年之役&rdo;的民族，也必然有智慧去把他们生存与发展的需要与矛盾用一个宏美壮丽的体

系精心构筑起来。

当我们想到神奇的玛雅智慧，不浪漫也变得浪漫！

终点站&iddot;避风港

人终有一死，生生死死乃是自然法则。

然而对待生死却是个哲学问题，哲学二字并不如

想象的那么玄奥，无非表明了一种根本的关切。

20世纪末的今天，西方发达社会开始兴起

&ldo;死亡教育&rdo;，这并不是哪几位教育哲学家立意惊世骇俗，非要让学龄稚童把停尸房当作课

堂，这只不过是我们对死亡问题永恒关切的一个新事例罢了。

玛雅人对死亡问题大作文章，自有其道理。

那个黑暗世界若不是特别引起他们注意，也

至少要比引起我们的注意来得多些。

试想，没有现代文明不夜的灯火，没有现代社会喧闹的

人群，没有现代科学给人自慰自信的相对安全感，那些生活在中美洲野性十足的热带丛林里

的玛雅先民们，是不是更久地体验长夜的黑暗，是不是更深地感受孤独的无助，是不是更多

地仰赖宗教迷信的观念和行为来打发黑暗死亡的恐惧感？

丈量一下现世生活到死亡世界的距离，也许玛雅人觉得很近。

丛林中有凶猛无敌的美州

豹，玛雅人敬畏它们，奉若神灵；周期性的地力衰竭以致绝产或突如其来而又频频光顾的蝗

灾，都会造就一批可怜的饿殍；那些高耸的巨石建筑工程，可能每块成吨的石料都有血肉之

躯的性命成本；更不用说高高的祭坛顶上、时常上演着血腥的人牲献祭……战争、疾病、衰

老、难产、意外，人生的旅程处处标明死亡的站牌。

求生恶死，这是生命的本能。

而人这个物种，因为具有智识，于是连生死也不那么简单。

他首先要学会平衡主观意愿和客观事实的情感冲突，学会直面死亡或给死亡一个&ldo;说法&rdo;。

现代人类好比一个成熟的大人，现代的文化使人们通常能直面生死，那个&ldo;死亡教育&rdo;新观

念即此背景下的产物；而人类曾经也像一个孩童一样，不那么在乎事实，更多地屈从自己的