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俘虏的头盖骨,或雕刻过的骨头。
这样的骨头越多,也就象征武士的战功越是卓著。
有这样
的公开尚武倾向,可以想见玛雅军事首领拿的&ldo;玩艺儿&rdo;一定是某种兵器。
有时是一种投标,
一端似短刀,另一头是棍;有时是一根短棍。
还有时是一种hulche的武器,是一种带钩的
短兵器,中间部分像是中国古代的狼牙棒。
但是,没有拿弓箭的。
研究者们说,在玛雅史上
的古典时期没有出现过弓和箭,后来可能是从其他民族引进的。
不同的&ldo;玩艺儿&rdo;表征了不同的身分。
这个过程可以这样描述:某一特定的社会身分从
部落群体中&ldo;分化&rdo;或&ldo;特化&rdo;出来,他(们)所使用的实用性专门用具,也随之&ldo;分离&rdo;、
&ldo;特别&rdo;出来。
首领或者是通灵的神使或者是世俗的强人,他们原本实际使用的职业用具随
着地位抬升而不再实际使用,这使得这种用具可以渐趋远离功用的考虑,增加精致化、装饰
化的倾向。
武士所用的长矛异变成&ldo;权杖&rdo;,巫师所用测量工具异变成量天测地的神秘&ldo;法
器&rdo;。
文化人类学家、哈佛大学人类学系主任张光直先生在他的《商代的巫与巫术》一文里,
对祭司(巫)和法器(工)的关系作了分析。
指出在甲骨文和金文中,巫字是两个&ldo;工&rdo;字
十字交叉的形象,从其他古典文献资料的翔实考证中也得出巫与工的历史渊源,即便今天也
能从这两个字的字形中发现脱胎肇
始的共同原型。
按照弗雷泽爵士的文化人类学宏著《金枝》说法,大量证据表明,初民社会的巫师是被
认为具有神异禀赋的人物,整个部族的文化传统与科学知识(或者叫前科学知识)都集于一
身。
这一理论完全可以在玛雅祭司们身上得到验证,他们掌握象形文字(hieroglyph,即圣
书体,对这个西文词汇作一分解不无启发,glyph是凸凹雕像之意,hiero这个词根代表了
神圣的僧侣等级集团)。
玛雅象形文字连带其所记录、包含的文化历史内容都是由少数玛雅
祭司一手包揽的。
现今世界上仍然&ldo;存活&rdo;的唯一种象形文字‐‐中国西南少数民族纳西族
东巴文,即是为巫师(纳西语&ldo;东巴&rdo;)所垄断,一般群众并不通晓。
东巴经卷与玛雅存世
的四个经卷抄本极其相象。
这些都充分说明,玛雅祭司集团确实是一个独享文字与传统知识
的特殊专职集团。
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