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第95章（第1页）

老曾常被人批评&ldo;儒缓&rdo;，同时期任职的英国人赫德认为他虚得大名，&ldo;优柔寡断&rdo;，他也自承&ldo;愚&rdo;。

其实他的本来性情并非如此，是一个&ldo;好下断语&rdo;的人。

由此及彼，是自我修正的结果。

虽然愚也有弱点，左思量，右考虑，甚至有时错过决断的最好时机，但自认&ldo;愚&rdo;也就意味着知道认识事物并不容易，不会对自己不全然了解的事轻易判断，他看书常常有疑义，写在卷首眉梢，日久甚至成书。

加上他带兵治事，他看兵书与历史时，常与现实对应质疑，不拘古人，不泥成法。

加上年事渐长，挺身入局之后，渐渐看到事物本身的复杂性，他曾痛恨&ldo;不黑不白&rdo;之风气，强分善恶，但此时就像王小波嘲讽&ldo;明是非&rdo;者一样讽刺自己身上的文人习气，&ldo;强分黑白，遇事激扬者，文人轻薄之习也。

不察而效之，动辄区分善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处&rdo;。

七

曾国藩在旧有体系中成长，但他能够赞赏西方文明优异之处，&ldo;所以卓越古今者，由其每治一事，处心积虑，不达目的决不止&rdo;。

他平生以不懂天文算学为三耻之一，不过他有朴素而近科学的&ldo;晓事&rdo;方式，&ldo;一是剖析，二是简要，三是综核&rdo;。

&ldo;剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。

每一事来，先须剖成两片，由两片而剖成四片，四片而剖成八片，愈剖愈悬绝，愈剖愈细密，如纪昌之视虱如轮，如庖丁之批隙导，总不使有一处之颟顸，一丝之含混。

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这就是他&ldo;试图寻找事物原由&rdo;的推理线索，事物的认识越细密，拆解得越精微，精确就是除邪，这也是科学精神的源头。

这种精神本来就是一种不安的精神，它并不确信现有的答案，不服从于表面的统一，在同质的体系中，一旦遇到障碍，会迅速提出问题，并且试图得到更新的答案。

老曾没有推翻旧有体系的愿望，只是从内部硬硬地另生一枝，让新的力量尽快生长起来。

他在义理、考据、词章的孔学三门之外，又加上了&ldo;经济&rdo;一门，&ldo;天下之大事宜考究者凡十四宗：曰官制、曰财用、曰盐政、曰漕务、曰钱法、曰冠礼、曰昏礼、曰丧礼、曰祭礼、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地舆、曰河渠。

&rdo;

这些多是现实政治的治理科学。

可以看到，这个深嵌在体制核心中的职业官员，要以一种穷根究底的笨拙憨态，扎硬寨，打死仗，从皇家文化中解放出来，从道德诫命中解放出来，开始松绑挣脱，使这一阶层开始拥有自己的独立身份。

曾国藩能成为曾国藩，靠的不是道德勇气，而是精神上不断地自我更新，&ldo;前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之&rdo;。