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第51章 忤合第六 具体问题具体分析（第2页）

应反复寻求内在的原因，根据实际情况作出处理。

所以，圣人生活在天地间，立身处世、治理天下、说教众人、弘扬美好名声，确定事物的名分，必定根据事物的变化和联系考察天时，观察适当的时机，国家哪些方面有余，哪些方面还很不足，都能够由此出发去衡量，并且设法促进事物向比较有利的方面转化。

世界上没有永远居于高贵地位的东西，万事万物也没有永远固定不变的。

圣人经常无所不做，无所不听。

事情成功，跟实现它的计谋相契合，就把它作为自己的君主。

计谋合乎一方的利益，必然要违背另一方的利益，不可能同时忠于两个对立的君主，必然会违背一方的利益而满足另一方的利益；合乎这一方的利益，就会忤逆另一方的利益；忤逆这一方的利益，就会符合另一方的利益。

这就是所谓的忤合之术，如果把它运用到天下，一定要根据天下的实际情况来运用；用于治理国家，要根据国家的实际情况运用；用于治理家族，要根据家族的实际情况运用；用于管理自身，一定要根据自己的才能和气概来运用。

总之，不论把忤合之术用在大的方面还是小的方面，进的方面还是退的方面、它的作用效果是一样的。

因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行飞箝之术。

古代那种擅长通过背离一方而趋向另一方而纵横天下的人，常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸侯，将他们驱置到“忤合”

的境地，促使其转化，使其与自己联合。

过去的贤相伊尹五次臣服商汤，又五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就下定决心臣服商汤；姜太公吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，他的行动目的也不被世人所理解，最终与文王相合。

这是因为他懂得归附周文王是天命的制约，所以他最终归附周文王的时候毫不犹豫。

如果没有高尚的品德、超常的智慧，不能了解深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心去苦苦思索，就不能搞明白事物本来的面目；如果不能全神贯注地观察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能进行军事运筹；如果只是愚忠而无真知灼见，就不可能知人善用。

所以说忤合之道，要首先估量一下自己的才能智慧，看看自己能力的大小，比较自己和周围人的优劣短长。

只有这样知己知彼以后，才能随心所欲，既可以前进，也可以后退；既可以合纵，也可以连横。

“忤合”

是基于“反”

“合”

可以相互转化的道理而出现的。

事物都具有两面性，“趋合”

跟“背反”

是同时存在的，需要具体问题具体分析。

而且“趋合”

跟“背反”

这两种状态不是一成不变的，可以相互转化，如同铁环一样没有终点没有起点，循环往复。

所以在处理事情的时候要注意不同的阶段要有不同的处理方法，为人处世时灵活多变才是上策。

《鬼谷子》中的“世无常贵，事无常师”

，说明了事物是一定会变化的，往往是有正有反，有顺有逆，有利有弊，有曲有直。

所以处理事情的时候要有长远的眼光，曲中见直，根据实际情况制定相应的策略。

忤合之术提倡处事灵活多变，根据实际情况作出最终决定，就如同文中提到的伊尹和姜太公，几次选择辅佐的君主，最终还是根据实际情况作出了正确的选择。

一定要看到事物不断的发展变化和其两面性，才可以作出最有利、最正确的决定。

作为医者，神医华佗的决定更需要具有前瞻性，并且要根据实际情况对症下药。

下面的几个小故事就表现了华佗身为医者，是如何具体问题具体分析的。

郡吏中有两个官吏儿寻、李延都有头痛发热的症状，他们一起去找华佗看病。

华佗给他们开了不同的药。

有人对此提出疑问：为什么相同的病却使用不同的药？华佗说：“儿寻的身体外实内虚，所以应当下泄；李延的身体内实外虚，所以应当发汗。”

两人吃了药之后，第二天就好了。

李将军的妻子得了重病，请华佗来看病。