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第125章（第1页）

其次呢，共产主义既是反对私有财产的，那吗在现在私产制度的天下里面，他要算是大逆不道的革命的主张了。

就给我们民国以前，在君主的国度里要实行民主革命一样，我们知道我们的许多先烈，有许多是搅掉了自己的脑袋子，有许多至少也是亡了二三十年的命的。

所以现在要在私产的国度里实行共产革命的人，失掉脑袋子的事情就算被他免掉呢，这二三十年的命是不能不让他亡的呀!自己的颈子上顶着一个替别人家建功立业的脑袋子还要去亡二三十年的命，这又何苦来哟?人生只有这几十寒暑，养养儿来防防老，积积谷来防防饥，也就乐得马马虎虎地过去，何苦要把自己的脑袋子来作玩，弄得个妻离子散呢?所以共产的名不怕就怎样美，凡为世故很深，很有判别力的人，他是不肯受他的炫惑的。

这样的人多半是老人，老人不肯受炫惑，受炫惑的当然是只有青年了。

但是青年也不一定就是无判别力的，有的青年刚进学堂门他就要问你毕业后的用途，他们的判别力有的比老人们还要充分。

这类的人是我们所称为&ldo;老成持重&rdo;的罢，大约他在私产社会里面是十分可以得志的了。

像这样的青年，他当然也不会受共产的美名炫惑的。

这样的青年不会受共产的美名炫惑，那吗受共产的美名炫惑的当然只有无判别力的，而且是无十分判别力的青年了。

这样看来，共产党人的材料，就只有这两种：一种是连死也不害怕的小孩子，一种是连钱也不会找的穷光蛋。

但这不怕死，不要钱，这岂不是把共产党的精神谈得干干净净，把共产党人赞美到十二万分了吗?中国的共产党人我恐怕不见得值得这样的赞美罢?

不过灵光先生说：共产二字是美名，这在我看来倒觉得有点不对。

这共产二字实在并不甚美，不惟不甚美，而且因为他反转弄出了许多的误会出来。

我们中国的字是再简便也没有的字，我们中国的国民也是再聪明也没有的国民。

只消看见一两个字便可以抵得着读破几部大书。

譬如你讲自然主义是怎么样，他听见&ldo;自然&rdo;两个字便要说道：&ldo;哦，是。

这是我们陶渊明的&lso;暂得返自然&rso;呀!&rdo;你要讲写实主义呢，他就说写实是照着实实在在的物件去写生。

你要讲唯物史观呢，他就说马克斯是把人来当成物件的。

你要讲共产主义呢，那自然你衣包里的钱是该我共的，或者我衣包里的钱提防他要来共了。

唉，简单的确是简单，聪明也的确是聪明，可是可惜所谓共产主义这样东西，完全才不是那么一回事。

共产主义的革命，决不是说今天革了命马上就要把社会上的财产来共的。

共产的社会自然是共产主义者的目标，就给大同世界是孔子的目标一样。

不过他们要达到这个目标，决不是一步就可以跳到的，他们也有一定的步骤。

我们知道马克斯就是共产主义的始祖，但他说共产革命的经历便含有三个时期。

第一个便是以国家的力量来集中资本，第二个便是以国家的力量来努力发展可以共的产业，第三个是产业达到可以共的地步了，然后大家才来&ldo;各尽所能各取所需&rdo;地营共产的理想的生活。

共产革命要经过这三个时期才能成功，而且这三个时期要经过多少年辰，我们是无从知道，其实就是马克斯自己也无从知道。

不过共产主义者只是努力把产业集中，使他可以早日得共而已。

据这样看来，共产革命的精神分明是集产，何尝是共产呢?所以共产主义又称为集产主义llectivis，这个名称倒还比较适当一点。

你看在那第一第二的革命的途中，所谓共产主义不分明还是实实在在的国家资本主义吗?并且我们还有事实来做证明，我们知道，俄国是实行着共产革命的国家，而它现在却是实实在在地施行着国家资本主义的呢。

不明白此中关键的人，他以为俄国的革命是失败了，殊不知所谓共产革命的本身才本来是有这样的步骤的呢。

据这样说来，那吗我们可以知道，所谓共产主义和现刻盛行一时的所谓爱国主义又有什么矛盾呢?然而偏偏中国的爱国主义者，不怕他的主张实际上就和共产主义并无区别，不怕他也在信奉着什么尼山的木铎，但他对于共产主义这几个字总是视如洪水猛兽一样的，我想来终怕还是这&ldo;共产&rdo;两个字的名称弄坏了事罢。

为什么呢?因为一说到共产上来，人家总以为你就要共他的产，或者我就要共你的产，所以弄得来一团墨黑，弄得来反对共产主义的人在实行共产主义，实行共产主义的人在反对共产主义了。

我说共产两个字实在并不甚美的，便是这个原故。

末了我再声明几句。

灵光先生不必便是望文思义的图简便的聪明人，但天下也尽有这样的聪明人存在，所以我这个穷汉也免不得在此多说了一番穷话。

好在我自己并不是共产党人，我也没有受过苏俄或者其他任何老板的一个片边的铜板的帮助，我想灵光先生虽然&ldo;有合众国三k党的精神&rdo;，或者总还k不到我名下来罢。

发表于《洪水》半月刊1卷4期1925年11月

《湘累》作者：郭沫若

女须之蝉媛兮，

申申其詈予。

曰，鮌婞直以亡身兮，