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第9章（第2页）

无论是谁，全部放弃了个人享乐（即使是自愿放弃的），也必然会把放弃作为法律强加于人，而且将试图使用武力，把对他是自然的，但对别人却是不自然的事物强加于人。

以罗伯斯庇尔为例，我们可以看到禁欲主义者往往是那种最危险的暴君。

一个人如不全面地愉快地分享他伙伴的生活乐趣，就必将对他们毫不宽容。

教规和冷漠无情的严峻是加尔文教条的基础。

在加尔文看来，人没有权利抬起他的头坦然地向四面八方观看，没有权利无畏地在世界上前进。

他必须经常留在&ldo;敬畏上帝&rdo;的阴影之中，卑贱地向那无希望的、不适当的信念低头。

从一开始，加尔文清教徒式的道德就使他把快乐和不受约束的享受作为&ldo;邪恶&rdo;。

凡事能带来美饰并推动我们尘世继续存在的，凡事能消除心灵紧张、能促进解放并减轻我们负担的，都被加尔文法典判定为虚浮、无用和多余。

尤有甚者，这些苛刻的武断也强加于艺术，甚至那些几世纪来同神秘主义和宗教仪式密切地结合着的宗教领域里的艺术。

加尔文也强制执行了他自己思想体系上的讲求实际。

凡能够使官能产生兴趣的，或者能够使感情易于顺从和摇摆不定的，都无情地扫置一旁，一无例外。

因为真正的信徒，不能在靠近上帝的宝座时，还带着一个艺术家那样易于感动的灵魂。

他们会在芬芳香烟缭绕中被弄得朦胧不清，会在音乐声中被愚弄，会被貌似虔诚的圣画和圣雕之美引人迷途。

真理，只有当它完全明确时，才是真理。

上帝的旨意，要不是绝对地明了，就不成其为上帝的旨意。

横扫一切偶像!把圣画圣像从教堂里丢出去：清除多彩的法服;把圣案从弥撒书中和镀金的神龛里解放出来。

上帝不需要过份的装饰，横扫使奢侈享乐之徒心灵麻木的宴饮。

在神圣的仪式里，不准有音乐，不准有响亮的管风琴演奏声。

甚至教堂的钟声，在日内瓦从此静寂无声。

因为真正的信徒不需要那金属的铿锵之音来提醒他的责任。

虔诚从来就不依靠心灵外在的事物，不依靠祭品和奉献，而只依靠内在的顺从。

清除教堂精心设计的礼仪，清除宗教寓言画和宗教仪式，停止喜庆和节日。

加尔文一举消灭了日历上的全部节日。

早期基督教徒在罗马的墓窖里就开始的复活节和圣诞节的宗教仪式，在日内瓦也被废除了。

加尔文的上帝不要宗教仪式，甚至不要爱戴，而只要敬畏。

试图以入迷或振奋精神来靠拢上帝，而不是从远处以永恒的崇拜来侍奉上帝，这对人类来说是一种放肆。

这里提出了加尔文主义者对价值再估价的深刻意义。

加尔文希望把神尽可能地抬得高于世界，希望把尘世撂进深渊，希望把上帝的概念给予至高无上的尊贵地位来贬低人类的概念。

这位愤世嫉俗的改革家把人类当作一群任性的暴民、一群乌合之众的罪犯。

他一直怀着恐怖和憎恶凝视着那不断增长的尘世快乐的浪潮，那种快乐有万千来源，是生命给予那些禁欲气质较少的人们的。

加尔文一再哀叹，上帝的决定何等莫测高深，他所创造的人是那样的不全和无德，他们不断地倾向于堕落和罪恶：他们不能辨别神圣，他们急于要再次投入罪恶的深渊。

当加尔文凝视他的同教弟兄时，他充满了厌恶。

从来没有一个伟大的宗教缔造者用如此卑劣的措词来描述过人类：&ldo;不可驯服的、残酷的禽畜&rdo;，还有更糟的，&ldo;一堆垃圾&rdo;。

他在《原理》一书中说，&ldo;当我们仅从天赋方面来看一个人，我们会发现他从头到足，一无是处。

如果在他身上还有一丝值得赞扬的，那也来自上帝的恩赐……我们所有的正义是不公正的;我们的礼拜是肮脏的;我们的光荣是羞耻的。

甚至从我们身上所表现出来的最好的东西，也常常被不洁的肉体所感染而堕入邪恶，井同污垢混合。

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