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第四十九讲（第2页）

你的心老是在外境上活动，是很麻烦的，因为外境你控制不了的，变化太厉害。

所以，先把心收回来，然后好好地调整你的内心，用空假中三观来调伏内心。

这样子做有什么好处呢？我们就能够从自利的角度，成就如来密因修证了义；从利他的角度，成就诸菩萨万行首楞严。

这可以说是一个最快速成佛的法门。

这个是本经的中心思想。

己二、答相随性遍以释相违性难分二：庚一、牒问；庚二、正答

好，我们看经文，“答相随性遍以释相违性难”

。

这个地方有两个重点：

第一个是“相违性难”

，这是富楼那尊者心中提出的疑问。

他说，七大的相状其实是违背我们如来藏妙真如性的。

这一个难问，相状是违背理性的。

因为他认为相状是障碍的，彼此间是干扰的，而理性是平等圆融的，那你怎么能够说相状有理性、理性有相状呢？所以，事实上相状跟理性是违背的，应该是各自独立，相状不能有理性，理性不能有相状。

他提出这样的问难。

佛陀的回答是“相随性遍”

。

他说，地水火风七大的相状，必须随着我们现前一念心性的理性，才能够周遍圆融，其实，相状跟理性是圆融的。

以理事的圆融来破除富楼那尊者认为理事是障碍的。

我们看到经文就会知道他的障碍在哪里。

庚一、牒问

庚一的“牒问”

，正式牒示富楼那尊者心中的疑问。

先把他的疑问牒示出来，先按定他心中的问题点。

看经文。

富楼那！

又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭。

又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。

佛陀招呼富楼那说，你又问到一个问题，说是地水火风乃至于虚空，这个五大如果讲到它的体性的话，当然是由我们一念心性所变现的，所以讲到摄用归体的时候，它的本性是圆融无碍的，而且是周遍整个十法界。

既然它的体性是如此的周遍、如此的圆融，那么他生起疑问了：为什么水跟火会互相地侵夺、互相地陵灭呢？因为水是湿性的，火是温性的，有水的地方就不能有火，有火的地方是不能有水，这是很明显的互相障碍。

那么一个体性周遍的东西，怎么就会生起这样的互相障碍的相状出来呢？这是他的第一个疑点。

又者，你又征问说：虚空的体性是通达的，而大地的体性是障碍的；既然这两个体性都周遍法界，那么两个体性又为什么会互相侵夺呢？富楼那尊者的意思就是说：从现实的生活看，水火是不兼容的，虚空大地也不相容的；事相是互相地障碍，那么为什么理性是非常的圆融无碍呢？

这个地方我们简单说明一下。

这个地方先按定富楼那尊者心中的疑惑点。

当然，后面佛陀会回答，说，因为我们心中对外境产生了执取，所以事相变成有障碍。

佛陀说，你看，我就没有障碍。

佛陀的身心世界，他能够小中变大，大中变小，一为无量，无量为一。

为什么我们凡夫的世界是种种障碍呢？是我们自己的妄想把它执着，就使令我们在无障碍当中而变成了有障碍。

其实是没有障碍的，它真的是周遍法界的，是互含互摄的。

之所以障碍，只就是我们心中一念的爱取烦恼把它弄成这个样子。