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第3讲（第1页）

我们昨天讲到一个很重要的观念，就是佛教徒对人生的看法，就是诸法因缘生。

也就是说，每一件事情在我们的生命会出现，背后是有它的因缘的，我们说是事出必有因。

你今生会遇到什么人、会碰到什么事，这跟过去生的因缘是有关系的。

诸法因缘生，到底什么是因缘，这是一个关键。

因为谁掌握了因缘，谁就能够掌握解脱，因为生命是由因缘来掌控的。

所以我们把握了一个清净的因缘，当然会出现清净的功德。

那么所谓的因缘，从大乘的思想来说，就是你当下的一念心。

所以，我们的心跟外境接触的时候，你心一动，这个就是一个因缘。

可能是一个染污的因缘，使令你继续流转生死；它也可能是一个清净的因缘，让你往生净土。

所以我们的内心其实是在不断地创造一种来生的因缘。

所以，我们了解内心乃至于去改变我们的内心，这件事就变成非常重要了。

在本经当中是把我们的内心分成两部分，一个是一种杂染的心，一个是清净的心。

杂染的心跟清净的心最大的一个判定方法，本经的最简单的方式就是从内外来判断。

只要你这个心是向外的，不管你是有多好的理由，只要这个心是向外攀缘的，它就把它判定这个是杂染心，攀缘心。

即便你是布施、即便你是持戒，只要你心是向外境去攀缘的，通通是生死的根本。

那么我们遇到外境的时候，我们心是向内安住的，这个就是清净心，涅盘安乐的根本。

所以，本经很简单，就是从内外判定你的整个生命的因缘。

也就是说你的一生当中百分之六十以上的时间都是向外攀缘的，只有在做功课的时候少数时间是向内安住的，就表示你的生死业力强过往生的业力，不管你是造善、造恶。

因为你那个根本是生死，它的结果一定是生死。

如果你是造善，那只是一个安乐的生死果报，如此而已。

所以，我们在本经当中，本经的重点就是把一个好人怎么样转成一个道人。

就是我们刚开始修学佛法，我们当然攀缘外境了，我们攀缘佛菩萨的圣像，所以我们皈依三宝，我们攀缘苦恼众生，所以我们生起慈悲心来布施放生。

刚开始这样的行为是可以理解的，初学者一定是攀缘外境，阿难尊者他的示现就是这样，先攀缘外境。

但是攀缘外境产生的一个善良的心有什么缺点呢？本经讲到有两个缺点。

第一个，它是不安稳性的。

因为你的心向外攀缘，外境是变来变去的，而且你做不了主的。

所以你看我们一个初学者就觉得弟子心不安，因为外境动得太厉害了，而且它要怎么变你也没办法控制。

所以你要觉得心不安，那表示你心住在外境，你开始在产生攀缘心，因为攀缘心的特点第一个是不安稳性。

其次，攀缘心最大的过失是轮回性，它会启动你生死的力量，就是十二因缘的力量。

什么叫轮回性呢？印光大师开示得很清楚，他说，我们依止善念来修习布施持戒，这种善业是夹杂恶念的。

他说我们在造善的时候假设攀缘外面的人事，我们在造善的时候我们心中是贪爱来生的果报。

说你为什么愿意布施呢、你为什么愿意持戒呢？因为我希望透过布施持戒去创造来生的安乐。

所以，我们隐隐约约在造善的过程当中对来生的果报是一种爱取的烦恼，所以我们造善的过程当中是夹杂恶念，这个在《楞严经》上说是善中有恶。

那么这会有什么结果呢？因地是善中杂恶，到得果报时候，安乐果报现前的时候，因为你过去生的想法就是这样的想法嘛，所以你安乐的果报现前的时候，大富贵的福报现前，你肯定放逸。

因为你因地的时候就把这个因种种下去，你当初为什么布施持戒？你就是为了这个嘛。

所以你的理想、抱负现前以后，你心中念念就是不忘这个大国王的果报、大富长者的果报，一现前，你就开始放逸。