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第十讲（第1页）

请大家打开《讲义》第二十二页，“辛七、破转计无着”

。

辛七、破转计无着。

（分二：壬一、转计。

壬二、破斥。

）

这一段是阿难尊者对妄想的第七种辗转的执着。

他执着妄想的体性是“无着”

，是将“一切无着”

来当作心的体性。

阿难尊者所谓的无着的定义是说，我们这一念心是有一个真实体性的，只是这一念心跟外境接触的时候，它是无着的。

因为前面阿难尊者讲心在外、在内、在中间都被破了，所以他觉得心向外是不对的。

他认为这一念心要一切法无着，这个就是心的体性。

他作出这样的执着。

这地方两段：第一个是阿难尊者的转计，第二个是佛陀的破斥。

壬一、转计

【第十讲图一】

我们先看阿难尊者对“无着”

的基本定义。

我们看经文：

阿难白佛言：世尊！

我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。

一切无着，名之为心，则我无着名为心不？

这地方有两段：第一段是佛陀的教诲，第二段是阿难尊者错误的理解。

我们先看佛陀正确的教诲。

阿难尊者白告佛陀说：世尊啊，我过去做您的侍者的时候，我曾经跟您老人家参加一个般若的法会（前面我们讲到眼色为缘、生于眼识，那个是唯识的法会、方等法会。

这个地方是般若法会），听闻殊胜的般若法门。

当时四大弟子都参加了，目犍连尊者、须菩提尊者、富楼那尊者跟舍利弗尊者，四大弟子来共转般若法门。

共转法轮，我们解释一下。

在般若会上，佛陀使令解空第一的须菩提尊者跟三大弟子——目犍连尊者、富楼那尊者跟舍利弗尊者，来共同演说般若法门。

演说的方式是三大弟子提出问题，由须菩提来回答，佛陀作最后的如是如是的印证。

为什么般若会上佛陀不自己来开演般若法门，而要声闻弟子来开演般若法门呢？古德解释有两层意思：第一个，就是靠声闻人来解释空观的道理，使令声闻弟子破除法执，令他们回小向大。

因为他们同样是声闻人，他了解声闻人的习性是什么。

同样一句话，佛陀说出来，可能其他的阿罗汉不是很懂，但是同样修四谛法门的须菩提讲出来，他们就容易接受。

所以这个地方有影响声闻弟子回小向大的意思。

这是第一个意思。

第二个意思是转教菩萨。

般若会上不只是声闻众，还有那些大菩萨。