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第2讲（第2页）

指的是造恶凡夫。

造恶凡夫是怎么回事呢？他从无量的生命当中他的内心当中就遵循着三个轨则。

第一个、颠倒。

看到事情的时候，他先产生一个错误的认识。

他把一个染污的因缘把它当作清净的因缘，比方说，他认为杀盗淫妄是安乐的，他一直认为说做杀盗淫妄能够让他产生快乐，这样的颠倒。

然后，他有这样的颠倒思想，遇到了因缘具足，他就付诸行动，造业了。

第三个自然。

这个自然指的是果报。

因为你有业，自然就招感果报嘛，地狱的刀山油锅的果报出现。

而这样的惑业苦就像一个恶叉聚，恶叉聚是一个印度的水果，它不生则已，一生就是三颗连在一起。

所以说，对一个造恶凡夫来说，他的生命永远活在一个恶性循环，他起烦恼、造罪业、到三恶道去，三恶道出来以后好不容易得到人身，他又起了另外一个烦恼，因为他的习气还在嘛，他的等流性还在，他继续起烦恼，又造恶业、又堕落到三恶道去。

所以他的生命当中永远是活在惑业苦的恶叉聚当中。

这是第一个，凡夫的相貌。

第二、看二乘人，比较好一点。

二乘的修行者他当然修学四谛十二因缘，从苦集的流转门到灭谛的还灭门当中他知道诸法因缘生而觉悟了我空的真理，但是他为什么不能够成就无上菩提乃至于别成声闻缘觉变成偏空呢？其实，他的心跟前面的心有点相同的地方，就是有所住——攀缘心。

只不过是前面的凡夫是住在恶业，以恶业为住，他生命当中就是以造恶为根本，追求享受嘛。

前面的造恶凡夫是以杀盗淫妄为住，他为什么要工作呢，为什么要赚钱呢？因为他满足他杀盗淫妄的欲望，他住在杀盗淫妄当中，这种人是地狱种姓的众生。

那么二乘人是以空性为住，所以他是偏空，但是不能成就无上菩提的功德庄严。

外道以什么为住呢？外道、诸天魔王跟魔眷属，他是以善法跟感应神通为住。

外道他也做慈善事业，诸天魔王修了很多的神通啊，他以神通跟善业为住，就变成外道跟诸天魔王。

也就是说，前面的三种人，包括造恶凡夫、造善的外道、那些做慈善事业的外道、或者是修学偏空的二乘人，他们的内心世界都因为不能了解到生命的两种根本而错乱地用心。

就好像蒸沙，拿沙希望煮成美味的食物，但是经过尘点劫的时间，这个沙是不能改变成食物的。

因为你没有掌握到一个菩提的根本，你就不可能会有菩提的果实出现。

那么什么是菩提的根本呢？这以下正式说明了。

云何二种？阿难！

一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。

为什么我们凡夫造了很多的善业，我们过去也曾经布施、持戒、忍辱，现在还流转呢？因为我们在造善业的时候是用攀缘心。

为什么佛陀他修布施、持戒、忍辱，他那个善业的庄严变成无上菩提的庄严，我们造了善业是变成有漏的果报？因为佛陀的心是一种清净心。

所以这个地方说出根本问题不在法门的本身，而在于你的心态。

二者，无始菩提涅盘元清净体，这个是菩提涅盘的根本，就是一念的清净心，就是我们现前一念的心性。

那么一念心性怎么变成攀缘心呢？这以下说明：则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

这个地方就把妄想揪出来，这个妄想诸位要注意听，我们每一个人最大的障碍就是心中的妄想，包括你为什么不能了生死、为什么不能往生，都是因为这个来的。

首先讲到“识精元明”

。

识精元明就是我们的清净心它本来是清净的、本来是光明的，但是，这当中产生两个变化。

第一个、能生诸缘。

能生诸缘指的是善恶的业力，就是阿赖耶识。

我们过去生造了很多业力，这个业力就变成一个阿赖耶识。

阿赖耶识它能够怎么样？唯识所现，它把我们的业力变现成一个果报。