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第49章（第2页）

尼采归纳人的两种精神为日神和酒神；人们要理性地思考问题、应对生存，需要日神精神；也要感性地忘记问题、感觉存在，需要酒神精神！

烟的文化似乎要复杂一些，或者说更简单一些；因为烟草本身并不具有文化，它是与人类发生关系的那一刻参与了人类的文化旋涡。

这一点正如女人，女人的身体结构本身并不具有审美价值，甚至也没有男性的身体那样具有自然界&ldo;刺激生殖&rdo;的审美条件，我们只要比较雄孔雀跟雌孔雀就会明白。

但自从男权社会树立了男性主观的审美趣味后，女性的身体、女人的一切占据了审美高度。

好在对于女性的审美虽然带有&ldo;性&rdo;的印记，但终究没有以物化的东西为基础，贞操裤、吊带袜这样的东西并不能主导我们对于女性的审美。

人类在伦理的教化下把女性审美提升到抽象的&ldo;感情&rdo;层面。

烟草文化恰恰相反，你很难在人类情感的海洋里挖掘，究竟哪些是烟草参与、创造或催生的。

烟草从出现在人类视野中起，就是天使和幽灵的双重身份。

人们吸食烟草留下的各种工具，只是文明演进中记录历史片段的某个标点符号‐就像战争一样！

恰好有一个烟斗与战争的例子，友好地体现了这种夹缝中的文化。

&ldo;二战&rdo;时期，几个美国工程师被日本人囚禁，在集中营被迫生产飞机的一种零件。

他们得知这种零件正是用在轰炸珍珠港的&ldo;零&rdo;式飞机上面时，怠工、反抗的念头产生了。

怠工常常又被迫返工，美国大兵耍起了小聪明。

他们相约，在机床上的工作时间，用日本人昂贵的无缝钢管制作烟斗！

事实证明，日本人最终没有发现他们的把戏，只是觉察零件产量减少、钢管消耗并不见少。

战后，当这些老兵回忆往事，他们手中的烟斗，体现着人性在战争中的智慧光辉！

烟斗寄托着他们的斗争意志，也激励着他们对于胜利的憧憬。

烟斗是英国人的钟爱，这一点阿弥早已了解。

但水烟袋这样的东西，却非常本土地承载着中国的民间情趣。

在云南十八怪中&ldo;竹筒当烟袋&rdo;就像一道地域风景线。

不光是云南，在广袤的中国，在纸烟普及以前，旱烟袋、水烟袋展现着中国男人的独特情趣！

水烟袋有降害效果，应该说比吸食纸烟更为健康。

当然，中国人最具工艺代表性的烟具，要算是大烟枪了；烟灯、烟枪、加上一个上烟的小丫鬟，是覆灭的那个社会中标志性的享受。

要不是纸烟的狂潮卷来，中国的水烟袋不会成为古董。

英国人保留了烟斗，烟斗跟旱烟袋是一个道理；拉丁人推崇着雪茄；用心将一切快餐化的美国人把纸烟推销给全世界，也把烟具文化的载体逼到了打火机、烟盒这样的附属物上。

年轻人以拥有一只声音清脆的zippo打火机为骄傲，烟草企业以创新烟盒为追求。

烟草文化跟普通的商品文化在这里结合了，沦落到对包装跟附加值的审美。