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第31章 信仰道德(第1页)

很多人很羡慕西方人有宗教,实际上啊,曾老是不反对宗教的,因为所有的宗教如果我们了解的话,它是从太极衍生过来的。

我们对这个太极的图腾,我们是很熟悉的,我们如果用现在西方结构学的方法,就是把这个图腾把它稍微变形一下,那叫结构,你可以发现,他可以变成好多好多种花样。

实际上啊,你如果把它画成佛教的那个符号,也就是太极的一个变形,你把佛教的符号把它拉直了,它就变成十字架了。

所以对于我们中国人,有这种有《易经》概念的人来看,所有宗教都是一样的,只是仪式上有些不同,只是他们信奉的对象有些不一样。

可是我们很容易去体会到,当这个至高无上的神,要跟西方人见面的时候,他一定是现白种人的样子。

所以你看耶稣基督就跟西方人长得很接近,如果耶稣他跟释迦牟尼两个对调一下,各位想想看会产生什么样的后果。

释迦牟尼的样子出现在西方,会有多少人相信他,大家可以想想。

耶稣基督的样子出现在印度,又有多少人会相信他。

因为大家宗人,你跟我不一样啊,不是你是异类,就是我是一队,我们两个不同嘛。

因此我们可以想象到,宇宙它是三样东西的构成,一个就是能量,今天没有人会反对宇宙就是波就是人,人与人之间,能量与能量之间,也就是太极与太极之间,它会产生磁场,这也是必然的,不是相吸就是相斥,然后我们会发现他有频率。

所以为什么两个人一,见面就很想讲些话,就是因为频率很近,为什么两个人一见面就觉得哎,跟你没什么话好谈的,就是频率不相近,你讲话他很喜欢听,很投缘。

那你可以从频率来了解。

两个人有人讲话有人听,有人讲话没有人听,你可以从能量来了解。

但是有一点我们要非常小心,就是这个能量他产生的磁场,他所吸引的群众,他是不一样的。

所以我们不能说哎呀,某人群众很多,某人群众很多,一看是什么群众,你看卖药的又很多人相信呢,可是真正了解药的人有多少人,我们就拿这个来做比喻而已。

每一种话都有一些人相信,我们要去追究相信这种话的人,到底是什么样的一个族群,这个比较重要。

所有的宗教都有他的信徒。

照理说宗教只有一个目的,就是要宣扬天理,要把天道说的让大家都明白,都会去实践,我想没有人会反对。

但是很不幸的,有了宗教以后,就会产生很严重的排他性,我这个宗教才是宗教,哪个宗教不是宗教是邪教。

你看佛教,他是最主张大家随缘,不要有分别心,没有人说释迦牟尼佛有分别心,可是同样的,他们也分门派,我才是正的,他是邪的。

曾仕强老师曾经看过两个庙互相在争,我才是正统的,他不是正统的,曾仕强老师就到两个庙去看看那个神佛,当然曾老说不会跟他们说话,他们也不会跟曾老说话,但是曾老去体会体会,信徒教争来争去,这个菩萨这个神佛到底有什么感觉,曾老那天收获非常大,曾老突然间悟到神佛都觉得很奇怪,我们都没有分呢?你们信徒分那么清楚干什么的?哈哈哈,对不对曾老说不知道。

但是最起码曾老的感觉是说,神佛他之所以能够被人家信仰,被人家尊重,他是神佛,就表示他根本就不分嘛,他没有分别性嘛!

人有分别心,这是很可怕的,就是每家有每家的门槛,每个派系有每个派系的一种核心精神,而且彼此互相攻击互相排斥。

所以孔子才说君子是周而不比,小人是比而不周。

你要相信一个比较宽广的,大家比较不会分来分去的东西,你干嘛去相信那个门派很深范围很小,跟别人格格不入的东西。

你这样一想就知道了,《易经》替我们找到一个最宽广的,全人类都可以相信的,就叫道德。

那道德从哪里来。

我们都知道整部《易经》都是从自然来,仰观天象,俯观自己的身体,从实际的现象来了解。

这到底是什么道理?伏羲氏并没有说太多的话,但是他很了不起,就是把整个架构跟你树立起来,那是非常难得的。

因为我相信后代的人,假定没有以前那一套,我们想要建立起同样的一个工具,恐怕是很难的。

周文王从这个架构里面去发挥,他受是受限于当时的环境,也没有办法把他真正内心的东西说得很透。

倒是孔子,为什么我们称他为万世师表,是有道理的,他说人是自然的一部分,你不能违背自然,他跟他的学生说,天何言哉,天说了什么话呢?但是事实照样的运行,一切都非常有规律,这是谁在主宰,没有啊。

就是它自然而然,它就是这个样子,我们从这里就体会到,人也应该有规律,人也应该守秩序。

所以你说中国没有法,曾老都一百个不相信,家有家教,行有行规,家族有家族的规矩。

我们中国人一开口就讲做人,规规矩矩做事,实实在在,没有人否认这些东西。

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