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第69章(第1页)

大家抓住孔子这个话,(说)孔子是反对修道的人、当隐士的,骂他们野兽、混账,&ldo;鸟兽不可以同群&rdo;。

孔子是这样说吗?这个话他不是骂他。

孔子说嘛,讲老子也是这样,他说:鸟我知其高飞,鸟会飞嘛;兽、猛兽我知道它四脚会跑,他说我都可以知道;只是有一个东西我没有办法去把握‐‐龙,这个龙啊,可大可小,三栖动物,天上能够飞、地上能够爬、水里能够游,大而无比、充塞天地;小起来比头发丝都小。

我们中国的龙不是恐龙啊!过去所形容,有没有这个动物?反正这个龙是一个民族文化精神,是这样,就是几个字:&ldo;隐现无常,变化不测。

&rdo;&ldo;隐现无常,变化不测&rdo;就是这个民族文化的精神。

所以拿龙来(代表),龙就是这个精神。

所以孔子说:鸟我知其能高飞,兽我知其能远走;唯有龙啊,神龙见首而不见尾!中国所讲这个龙,给你看到头,尾巴给你看不见了,身体不给你看;你看到尾巴,头不给你看;永远是变化莫测。

他告诉学生们说,我看看老子,&ldo;其犹龙乎&rdo;啊!这个人莫测高深。

[断录]

所以孔子,大乘菩萨道,入世的精神。

之所以讲其为圣人,明知其不可为而为之‐‐圣人。

但是他的修养‐‐中庸,尤其他的孙子继承他的道统,把这个内养之道、修身养性、明心,通通都在《中庸》说完了。

你看由&ldo;天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教&rdo;,他由万物一体的本性说起,告诉我们:&ldo;道也者,不可须臾离也&rdo;,道就在你的身心上。

那么开始怎么做呢?&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。

……致中和,天地位焉,万物育焉。

&rdo;第一步修养的方法是中庸,然后到了中间,你修到了这个定境界,然后就是一个,《中庸》就告诉你一个方法‐‐&ldo;诚&rdo;,&ldo;自诚明谓之性,自明诚谓之教&rdo;。

由诚到明,由渐修到顿悟;由明到诚,由顿悟以后来渐修,都可以,两条路最后是一样。

那么先要养到&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中&rdo;,最后到至诚;&ldo;至诚之道可以前知&rdo;,神通智慧都来了。

他明告诉你有神通,鬼神之道洋洋乎其通哉!那么由这个到家了以后,他最后同他祖父一样,菩萨道证道了,悟道、修道、证到了,入世救世,就是圣人之道,自立立他。

中国文化本来有。

所以我说《中庸》可以当《金刚经》念,你敲起木鱼念《中庸》,一样的功德无量,求神通得神通,求感应得感应,求圣人得圣人,求啥得啥!山东话:要啥有啥。

(一笑)这个中庸里头都有了!

所以中庸啊,中国文化真正的内养修身的中心。

所以希望你们诸位同学,&ldo;至诚之道&rdo;,百分百地诚恳去研究。

最后像今天我们结论,这一个所告诉我们内圣外王,做人处世的道理都有了。

我所这一次向诸位讲的报告的这些中庸研究,在我心里上也是急急忙忙把它赶完,没有详细借题发挥,也没有完全发挥,发挥起来内容还很多。

大家不要认为听了这一点点中庸,以为自己了解中庸,那是不中用的。

真正的中庸啊,中庸就是啊,我们现在念中(zhong1)庸念错了,规规矩矩要照山东话念中(zhong4)庸哦!中(zhong4)不中(zhong4)哦!念中(zhong1)庸是错了的呦!所以我们几千年念错了,把它的中(zhong1)当成一个方位来念,中(zhong1)庸;或者是集中的中、中和的中。

中(zhong4)庸,所以北方人,你到山东就晓得,这是齐鲁文化,山东人看这个儿子笨:这个不中(zhong4)用的东西!山西人、山东人,这个杯喝茶好不好用啊?&ldo;中(zhong4)用噢!&rdo;就是这个中用。

生个儿子不乖:不中(zhong4)用的东西!所以我们要做一个中用的黄帝子孙,中(zhong1)庸才是中用也!才是中庸。

所以&ldo;中(zhong4)&rdo;,怎么样中?斋庄中正、至诚之道,中庸。

对了!插头一样插对了。

&ldo;喜怒哀乐未发之谓中(zhong4)&rdo;,这一下对了,是道;&ldo;发而皆中节&rdo;,起心动念恰到好处,&ldo;谓之和&rdo;。

中(zhong4)和,应该念中(zhong4),不念中(zhong1);念中(zhong1)庸是传错了,至少我这一家是这样讲法的啊!诸位大家自己去研究,别家他们爱怎么讲,同我本店不相干,本号里头卖的就是这个样子。

(一笑)

我们中庸到今天也是圆满地结束了。

关于秋天以后儒家方面或者我们再讲什么,再做研究,再向诸位最后通知,反正登记有地点。

谢谢!(第十集完。

附:本作品来自互联网,本站不做任何负责版权归原文作者!

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