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第25章（第2页）

当过宰相的杜范在《跋义约规式》中也提到另一种村社共同体：&ldo;余每叹王政不行，风俗不古，无告者多而民生重可哀也。

嘉熙元年（1237）春，归自中都，得乡之义约。

隐几读之，其悯穷恤死，庶几古者同井相扶持之意，坚此意推而广之，必有闻风而来取法者，则斯约之倡，其仁遍吾邦矣。

余虽贫，亦愿助焉，喜而为之书。

&rdo;这个&ldo;同井相扶持&rdo;的村社共同体叫作&ldo;义约&rdo;。

有了这些共同体，生活在传统社会中的人们便不至于彼此孤立、疏离。

因此，假设宋朝社会也有双亲均外出的&ldo;留守儿童&rdo;，他们亦应该可以从家乡的宗族共同体、村社共同体中得到照顾、安顿。

而当这些民间自发形成的共同体也不足以实现救济时，后面还有政府救济兜底。

宋朝户令规定，&ldo;诸鳏寡孤独贫穷老疾不能自存者，令近亲收养；若无近亲，付乡里安恤。

如在路有疾患，不能自胜致者，当界官司收付村坊安养，仍加医疗，并勘问所由，具注贯属、患损日，移送前所。

&rdo;&ldo;近亲&rdo;即宗族共同体；&ldo;乡里&rdo;即村社共同体；&ldo;村坊&rdo;则是政府设置的福利机构。

南宋时，单救助孤儿的政府公益组织，便有&ldo;慈幼局&rdo;&ldo;散收养遗弃小儿钱米所&rdo;&ldo;婴儿局&rdo;&ldo;慈幼庄&rdo;&ldo;及幼局&rdo;等。

现在我们再将视野拉阔，从整个人口流动形态的层面来审视，还会发现古今社会的另一处大差异。

&ldo;留守儿童&rdo;固然是人口流动的产物，但更确切地说，他们其实是那种无法落地生根的人口流动的产物。

所谓&ldo;无法落地生根&rdo;，是指城市通常只热衷于接纳作为劳动力的外来人口。

由于户籍准入、孩子入学难、生活成本过高等因素的限制，一名外来的农民工往往很难在城市安顿他的家庭，只好将老人与孩子留在老家。

◎宋代苏汉臣《冬日婴戏图》局部

对于宋朝的流动人口来说，这些问题都不严重。

苏轼原籍四川眉山，但他一直在外辗转为官，妻儿也是一路跟随。

苏轼任杭州太守时，儿子苏过在杭州完成学业，并在两浙路参加科举考试。

你或许会说，这是官员的情况，一般平民呢？那我们来看另一个例子：北宋名臣冯京，父亲是一名商人，他从小&ldo;从其父商，遨游四方&rdo;。

商人居无定所，但冯京并未成为&ldo;留守儿童&rdo;，而是跟着父亲四处漂泊，冯京也因此有&ldo;东南西北人&rdo;之称。

后来冯京考中状元，可见他尽管小时候漂泊不定，但他在客居之地肯定是可以入学读书的。