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第19章（第2页）

所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。

但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。

本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。

前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。

我也不是说，－－如他们攻击者所意想的，－－孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。

是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。

况且幼者受了权力，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务，只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。

&ldo;父子间没有什么恩&rdo;这一个断语，实是招致&ldo;圣人之徒&rdo;面红耳赤的一大原因。

他们的误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻。

以为父子关系，只须&ldo;父兮生我7&rdo;一件事，幼者的全部，便应为长者所有。

尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。

殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。

我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。

自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。

他并不用&ldo;恩&rdo;，却给予生物以一种天性，我们称他为&ldo;爱&rdo;。

动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。

人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。

便在中国，只要心思纯白，未曾经过&ldo;圣人之徒&rdo;作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。

例如一个村妇哺辱婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫取妻的时候，也决不以为将要放债。

只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。

这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓&ldo;纲&rdo;。

倘如旧说，抹杀了&ldo;爱&rdo;，一味说&ldo;恩&rdo;，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。

有人做了乐府，说是&ldo;劝孝&rdo;，大意是什么&ldo;儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么8&rdo;之类，自以为&ldo;拼命卫道&rdo;。

殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异&ldo;人辱喂猪9&rdo;，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。

所以我现在心以为然的，便只是&ldo;爱&rdo;。

无论何国何人，大都承认&ldo;爱己&rdo;是一件应当的事。

这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。

因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。

易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新朝》一卷五号）虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。

欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。

他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。

他于是只好托他母亲了。

欧&ldo;母亲，现在应该你帮我的忙了。

&rdo;

阿夫人&ldo;我吗？&rdo;

欧&ldo;谁能及得上你。

&rdo;

阿夫人&ldo;我！

你的母亲！