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第25章（第2页）

既然平等，男女便都有一律应守的契约。

男子决不能将自己不守的事，向女子特别要求。

若是买卖欺骗贡献的婚姻，则要求生时的贞操，尚且毫无理由。

何况多妻主义的男子，来表彰女子的节烈。

以上，疑问和解答都完了。

理由如此支离，何以直到现今，居然还能存在？要对付这问题，须先看节烈这事，何以发生，何以通行，何以不生改革的缘故。

古代的社会，女子多当作男人的物品。

或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝，日用的兵器，一同殉葬，更无不可。

后来殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生。

但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢娶，并非要他不事二夫。

这样风俗，现在的蛮人社会里还有。

中国太古的情形，现在已无从详考。

但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么裁制，便可知道脱离了这宗习俗，为日已久。

由汉至唐也并没有鼓吹节烈。

直到宋朝，那一班&ldo;业儒&rdo;的才说出&ldo;饿死事小失节事大&rdo;9的话，看见历史上&ldo;重适&rdo;10两个字，便大惊小怪起来。

出于真心，还是故意，现在却无从推测。

其时也正是&ldo;人心日下，国将不国&rdo;的时候，全国士民，多不像样。

或者&ldo;业儒&rdo;的人，想借女人守节的话，来鞭策男子，也不一定。

但旁敲侧击，方法本嫌鬼祟，其意也太难分明，后来因此多了几个节妇，虽未可知，然而吏民将卒，却仍然无所感动。

于是&ldo;开化最早，道德第一&rdo;的中国终于归了&ldo;长生天气力里大福荫护助里&rdo;的什么&ldo;薛禅皇帝，完泽笃皇帝，曲律皇帝&rdo;11了。

此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。

皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。

到了清朝，儒者真是愈加利害。

看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒道，&ldo;这是什么事！

你竟不为尊者讳，这还了得！

&rdo;假使这唐人还活着，一定要斥革功名12，&ldo;以正人心而端风俗&rdo;了。

国民将到被征服的地位，守节盛了；烈女也从此着重。

因为女子既是男子所有，自己死了，不该嫁人，自己活着，自然更不许被夺。

然而自己是被征服的国民，没有力量保护，没有勇气反抗了，只好别出心裁，鼓吹女人自杀。

或者妻女极多的阔人，婢妾成行的富翁，乱离时候，照顾不到，一遇&ldo;逆兵&rdo;（或是&ldo;天兵&rdo;），就无法可想。

只得救了自己，请别人都做烈女；变成烈女，&ldo;逆兵&rdo;便不要了。

他便待事定以后，慢慢回来，称赞几句。

好在男子再娶，又是天经地义，别讨女人，便都完事。

因此世上遂有了&ldo;双烈合传&rdo;，&ldo;七姬墓志&rdo;13，甚而至于钱谦益14的集中，也布满了&ldo;赵节妇&rdo;&ldo;钱烈女&rdo;的传记和歌颂。

只有自己不顾别人的民情，又是女应守节男子却可多妻的社会，造出如此畸形道德，而且日见精密苛酷，本也毫不足怪。

但主张的是男子，上当的是女子。

女子本身，何以毫无异言呢？原来&ldo;妇者服也&rdo;15，理应服事于人。