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第9章（第3页）

怎么更改呢？很简单，&ot;革除&ot;殷人所受之&ot;天命&ot;，简称&ot;革命&ot;。

上天把这个任务交给了周，因此这场革命，就叫&ot;周革殷命&ot;。

这是历史的必然，客观的规律，是皇皇上天不可违抗的意志，顺之者昌，逆之者亡，&ot;殷鉴&ot;即是证明！

武王和周公的这一套&ot;革命理论&ot;大约是说服了诸侯们的。

何况他们发现，周人要的只是一个名义，实惠还是自己的。

不但增加了土地和人民，而且在自己的封地还可以为所欲为。

那些蛮族领袖就更是兴高采烈。

他们以前因为落后于华夏诸族，未免自惭形秽。

现在既然受封，也就成为列侯，可以与中原各国平起平坐，礼尚往来了。

这可真是咸与维新！

于是纷纷欣然接受，并举行了隆重的典礼。

祭坛上放着整只纯色的牺牲（色纯曰牺，体全曰牲），四周放着各种礼器。

天子以青、白、红、黑、黄五色之土筑坛，象征着东西南北中。

诸侯封到哪一方，就取哪一方的土，再掺和代表中央的黄土，用白茅包裹，赐给诸侯。

诸侯们受土以后，带着近支（帅其宗氏），领着远支（辑其分族），统率着庶众（将其丑类），欢天喜地奔赴封国，定疆域，封子弟，收田租，忙得不亦乐乎。

封国几乎是完全自治的。

国君可以把自己的国土再分封下去，分给自己的族人和扈从，这就是大夫。

大夫又可以再分给自己的族人和扈从，这就是士。

这样层层转包，诸侯有国，大夫有邑，士有田。

他们是&ot;劳心者&ot;。

没有土地的庶人、奴隶出力。

他们是&ot;劳力者&ot;。

劳心者治人，劳力者治于人，阶级划分的国家制度确立了。

诸侯与天子的关系则很松散，无非朝觐会同（春见曰朝，秋见曰觐，时见曰会，众见曰同），也就是礼节性拜访，并象征性地缴纳一些赋税。

至于各国内部事务，天子一般是不管的，颇有些&ot;虚君共和&ot;或者&ot;虚君自治&ot;的味道。

作为&ot;天下共主&ot;的天子，开始可能还有些威望，后来就不过是供在庙堂上的菩萨，再就是被诸侯们拿来当作攻打别人的借口。

比如鲁僖公四年（公元前656年）齐国攻打楚国的理由，就是楚人没有及时贡奉用来缩酒的茅糙，害得周天子无法祭祀祖宗（尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征）。

这种借口现在看来，完全是故意找茬，比什么&ot;大规模杀伤性武器&ot;还不成理由，但在当时却很堂皇。

因此，尽管楚人已经把话挑明，道是&ot;君居北海，寡人居南海&ot;，你我之间根本就&ot;风马牛不相及&ot;，你们凭什么来打我？齐国还是理直气壮地&ot;打你没商量&ot;。