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第6章 各家的起源（第2页）

的意义是法式、法律。

这一家源于一群政治家，他们主张好的政府必须建立在成文法典的基础上，而不是建立在儒者强调的道德惯例上。

第六是道德家。

这一家的人把它的形上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来，那就是“无”

，也就是“道”

。

道集中于个体之中，作为人的自然德性，这就是“德”

，翻译成英文的virtue（德），最好解释为内在于任何个体事物之中的power（力）。

这一家，司马谈叫做“道德家”

，后来简称“道家”

。

第一章已经指出，应当注意它与道教的区别。

刘歆及其关于各家起源的理论

对“百家”

试行分类的第二个历史学家是刘歆（约公元前46—公元23）。

他是当时最大的学者之一，和他父亲刘向一起，校对整理皇家图书。

他把整理的结果写成附有说明的分类书目，名为《七略》，后来班固（公元32—92）用它作为《汉书·艺文志》的基础。

从《艺文志》中可以看出，刘歆将“百家”

分为十个主要的派别，即“十家”

。

其中有六家与司马谈列举的相同，其余四家是纵横家、杂家、农家、小说家。

刘歆在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家而已。”

这句话是说，小说家没有其他九家重要。

这个分类的本身，并没有比司马谈的分类前进多少。

刘歆的新贡献，是他试图系统地追溯各家历史的起源，这在中国历史上还是第一次。

后来的学者，特别是章学诚（1738—1801）、章炳麟（1869—1936），大大发挥了刘歆的理论。

这个理论的要义，是主张，在周朝（约公元前1122—前225）前期的社会制度解体以前，官与师不分。

换言之，某个政府部门的官吏，也同时就是与这个部门有关的一门学术的传授者。

这些官吏，和当时封建诸侯一样，也是世袭的。

所以当时只有“官学”

，没有“私学”

。

这就是说，任何一门学术都没有人以私人身份讲授。

只有官吏以某一政府部门成员的身份才能够讲授这门学术。

这个理论说，周朝后期的几百年，王室丧失了权力，政府各部门的官吏也丧失了职位，流落各地。

他们这时候就转而以私人身份教授他们的专门知识。

于是他们就不再是“官”

，而是私学的“师”

。

各个学派正是由这种官、师分离中产生出来的。