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第73章（第2页）

因此而引出孔子自己的表白，说明他对立身处世的态度：

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，从吾所好。

这是孔子有名的话。

在《论语》上是&ldo;富而可求也&rdo;，但在《史记&iddot;伯夷列传》上，司马迁引用孔子的话是&ldo;富贵如可求也&rdo;，还多一个&ldo;贵&rdo;字。

这也是一个问题，古书上这些小问题，读书时也要注意到。

我认为《论语》的记载比较对，应该没有&ldo;贵&rdo;字，因为《尚书&iddot;洪范篇》上讲五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命，便没有&ldo;贵&rdo;字。

我们中国人的人生哲学，富贵两字往往连起讲，富了自然就贵，不富就不贵，富更重要，所以在这里富字应该已经包括了&ldo;贵&rdo;字而说的。

孔子认为富是不可以去乱求的，是求不到的，假使真的求得来，就是替人拿马鞭，跟在后头跑，所谓拍马屁，乃至教我干什么都干。

假使求不到，那么对不住，什么都不来。

&ldo;从吾所好&rdo;。

孔子好的是什么?就是下面说的道德仁义。

真的富贵不可求吗?孔子这话有问题。

中国人的老话：&ldo;小富由勤，大富由命。

&rdo;发小财、能节省、勤劳、肯去做，没有不富的;既懒惰，又不节省，永远富不了。

大富大到什么程度很难说，但大富的确由命。

我们从生活中体会，发财有时候也很容易;但当没钱时一块钱都难，所以中国人说一钱逼死英雄汉，古人的诗说：&ldo;美人买笑千金易，壮士穷途一饭难。

&rdo;在穷的时候，真的一碗饭的问题都难解决。

但到了饱得吃不下去的时候，每餐饭都有三几处应酬，那又太容易。

也就是说，小富由勤，大富由命，但命又是什么东西?这又谈到形而上去了，暂时把它摆着。

现在孔子所谓的求，不是&ldo;努力去做&rdo;的意思，而是&ldo;想办法&rdo;，如果是违反原则去求来的，是不可以的。

所以他的话中便有&ldo;可求&rdo;和&ldo;不可求&rdo;两个正反的道理，&ldo;可&rdo;与&ldo;不可&rdo;是指人生道德价值而言。

如富可以不择手段去求得来，这个富就很难看，很没有道理，所以孔子说这样的富假使可以去求的话，我早去求了。

但是天下事有可为，也有不可为，有的应该做，也有的不应该做，这中间大有问题。

如&ldo;不可求&rdo;，我认为不可以做的，则富不富没有关系。

因为富贵只是生活的形态，不是人生的目的，我还是从我所好，走我自己的路。

子之所慎：齐、战、疾。

孔子平常非常小心注意的事：齐、战、疾三件事情。

古代齐斋同义，清心寡欲谓之斋，古人在举行国家大典或祭天地祖宗的时候，便要斋戒。

所谓斋戒沐浴就是清心寡欲，并不像现在的人，称吃素为吃斋，这个错误在习惯上已用了一千多年，不必改它了。

古代的斋是内心的修养，要着重气质的变化，在《礼记》中变化气质第一步工夫，就是要&ldo;斋心&rdo;，&ldo;毋不敬，俨若思。

&rdo;现代的语汇，就是心理的净化，所以孔子对&ldo;斋&rdo;是最谨慎，最小心的。

其次是对战争，我们讲军事哲学思想史，经常也引用到孔子的话。

他不是不懂军事，而是对军事哲学的理论很高明，只是平常不轻谈战争。

第三疾：是指卫生、保健的事，这是养生之道，他非常注意自己身体健康。

所以斋、战、疾是他特别小心的事。