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第30章（第2页）

这&ldo;四到&rdo;的说法与他&ldo;十八条挺经&rdo;遇事&ldo;躬自入局，挺膺负责&rdo;的总精神是一致的。

曾国藩把汉学的宗旨概括为&ldo;实事求是&rdo;，宋学的宗旨概括为&ldo;即物穷理&rdo;，认为二者的基本精神是一致的。

在中国思想史上，曾国藩把&ldo;实事求是&rdo;这个原本是考据学的命题第一次变成了哲学认识论的命题。

五

因为&ldo;笨拙&rdo;，曾国藩是平实的，谦虚的。

曾国藩说：&ldo;不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。

&rdo;他十分瞧不起那些随便评讥古人的轻薄之人。

但同时，又是因为&ldo;笨拙&rdo;，凡事习惯亲身实践，这又使他有资本放言高论，直率地批评古人。

通过大量的实践，他发现，迷信古书的结果常常是错误的：

&ldo;尽信书则不如无书。

&rdo;君子之作事，既征诸古籍，诹诸人言，而又必慎思而明辨之，庶不致冒昧从事耳。

他举例说，古代那些赫赫有名的兵书，大多是骗人的。

以书生从戎之始，曾国藩对中国历代传下来的兵书战策十分推崇，曾经苦读恶补。

然而，随着实战经验越来越多，他发现这些古书大多是玄而又玄的骗人东西。

他在给尹耕耘的信中说：

国藩久处兵间，虽薄立功绩，而自问所办者皆极钝之事，于&ldo;神速&rdo;二字几乎相背，即于古人论兵成法，亦千百中而无什一之合，私心深自愧叹，又因此颇疑古人之书皆装饰成文，而不可以尽信。

敝部如塔、罗、李、鲍，外间有文人叙其战绩，已与当时实事迥不相符，窃疑古书亦复尔尔。

他怀疑《史记》中一些战例的真实性，告诉别人，读《史记》、《汉书》不可太拘泥当真：

太史公称庄子之书皆寓言，吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七，班氏闳识孤怀不逮子长远甚。

一天，曾国藩与幕僚、将领淡论&ldo;军中阵法&rdo;，发现&ldo;虽同见同闻同局中人，而人人言殊，不足凭信&rdo;，遂由此悟出史书记载为什么不可信：&ldo;古来史传之不足凭信，亦如是矣。

&rdo;

他认为，司马迁所载尚不足为凭，则二十三史中其他作者记载的战争，更是文人之见，不足为信：

廿三史除马、班外，皆文人以意为之，不知甲仗为何物，战阵为何事，浮词伪语，随意编造，断不可信。

仆于《通鉴》中之不可信者，皆用笔识出矣。

湘军平江营中有个名叫吴士迈的营官，摘录二十三史中有关战争的记载，编辑成册，打算以此作为治军的根据。

曾国藩知道后，立即致函该军统领李元度：&ldo;军事是板质实之事&rdo;，&ldo;若以编辑二十三史成书为治军之蓝本，则门径已差，难与图功。

阁下与之至交，须劝之尽弃故纸，专从事于点名、看操、查墙子诸事也&rdo;。